Ваэ, Ван и Ваагн - истоки
Триумвирата
Ваганян В.,
член Союза дизайнеров Армении
и Центра исследования доисторического искусства, Валькамоника, Италия
"Без ноги ходит, без
крыла летает, без руки работает и без языка говорит" (Творец).
“Veni, vidi,
veci” – “Пришел, увидел, победил”
Оглавление
Первый, второй и третий уровни построения праязыка
В индоевропейском
мире отсутствовали боги как таковые,
вместо них
выступали "природные и общественные силы"
Приложение
“Код разума:
словесная алгебра гармонии”
В памятниках культурного наследия, в особенности в армянском языке, в архаичных песнях (Песнь о рождении
Ваагна, гимн рассвету (солнцу) из Ванских песен), а также в наскальных рисунках,
идеограммах и иероглифах сохранились лингвистические, художественные и
изобразительные архетипы универсальных инвариантных мотивов сотворения и
рождения первочеловека (арм. букв "мард")
– солнцеокого Ваагна (пришедшего, увидевшего и
победившего).
На основе системотехники семиотики, информатики когнитивного языкознания и управления социально-экономическими и историческими
процессами (с учетом методологических принципов непрерывности, соответствия и совместимости) авторы (Ваганян В., Ваганян Г., 2005 -2011) реконстурировали и продемонстрировали
наличие в праязыке (Мейе,
Иванов, Мосенкис, Марр) трех
основных архаичных фигур в феномене описания картины мира, миротворения: Ваэ (Единого Творца,
Отца), Вана (управляющего Небесами) и Ваагна (управляющего Землей). Все они
начинаются на букву В (ср. числа "ерек" букв. три, два - "ерку" и один - "мек", "ерек ван", "ереква"
букв. вчера, "ереко" -
вечер, "аравот"
- утро).
 а |
 б |
 в |
 г |
Рис. 1. Изображение (идеограмма) мотива сотворения
и рождения Ваагна
Рассматривая наскальные рисунки (рис. 1а, б, г), идеограммы и изображения на вишапакарах (рис. 1в), авторы идентифицировали знаки, напоминающие первую букву армянского алфавита Ա (A – по М. Маштоцу). В генезисе данной буквы кроется разгадка происхождения мотивов сотворения, рождения первочеловека Ваагна, его битвы с вишапом – драконом (ср. Ва+вилон). Материальное доказательство генетической связи В и А имплементировано в армянском алфавите (версия М. Маштоца), где феноменально выделяется наличие трех букв, описывающих архаичные группы (1-2-3-х звуковых слогов), начинающихся на В. Это твердое В (Վ), ВО (Ո) и вью (ւ).
Изучая графику этих знаков, авторы пришли к выводу, что они описывают, символизируют соответственно Ваэ, Вана и Ваагна. Твердое В –
символ Ваэ, Во –
Вана, Вью – Ваагна. Знак “Вью” похож на угол (угловой камень) и символизирует Ваагна,
сына небесного творца (Вана). В христианской традиции Христос также сравнивается с "угловым камнем". Знак “ВО” – символ небес (Ո – широко распространенный
символ в доисторическом наскальном
искусстве, традиции которого сохранились и развились в искусстве
средневековых кресткамней Армении) олицетворяет Вана, который управляет
небесами. Буква Վ изначально
имела вид, форму похожую на графику буквы Ա (см. рис. 1). Раннее изображение буквы Վ (В), например, в шрифте
Еркатагир, почти не различается от Ա (А) (Абрамян). Разгадка такой близости форм в том, что протоармянские письмена включали только согласные буквы (знаки). И первой была буква В (Վ). Английское "one" (один) пишется иначе, но произносится
как "ван".
Ваэ – это единственный, изначальный, всемогущий, Творец, Отец, Ван – его небесный сын, Ваагн – земной внук, сын Вана ("мек" или "арачин" - букв. один, первый, "м+ек" можно интерпретировать как человек ("мард"), “ек” или “эг” – букв. рассвет, а “ара+ачин”, сотворенный первый, правый, истинный). Ара (арарич) и Вара (варич) являются "генетически" родственными словами. Первое "ара" букв. Творец (главное армянское божество), а второе "варич" - управленец, менеджер, лидер. Данная парадигма тождественна мотивам описания библейского сотворения (Ваганян В., Ваганян Г, 2011).
Таким образом, по мнению авторов в армянском алфавите были закодированы
скрытые архаичные знания, отражающие сотворение и рождение первочеловека (С. Бабаян). Это факт принципиально
отличает феномен алфавита Маштоца от других алфавитов (alphabets) мира (ср. с первыми
тремя буквами греческого алфавита - "альфа", "бетта" и "гамма",
а также арамейского или еврейского (“Алеф - Бет - Гимель”), которые отражают следы Ваэ (альфа), Вана (бетта, где в заменено
на б) и
Ваагна (гамма). Данные выводы хорошо согласуются с объяснением Н. Марра (1925) о происхождении
слова "ван" - сын и
слова "бан" - логос (идея, слово, дело). Известно, что названия букв во
многих семитских традициях и не только для удобства запоминания и обучения были
образованы от обозначающих предметы слов (Лурия),
которые начинаются с соответствующих фонем ("алеф" - бык, "бет"
- дом и т. п.). Но данный устаревший подход о быке и доме требует значительной корректировки.
Для культурных потомков первочеловека более сакральными, святыми, значащими и ценными в архаичной речи (в генезисе языкознания) должны быть слова, входящие в "идеологический триумвират" в виде символов Творца Отца, Его Сына и отца первочеловека (внука). “Бык” и “дом”, на наш взгляд, характеризует мышление и язык более отсталых в культурном отношении племен, которые материальным ценностям, пище отдавали большее предпочтение, чем заветам, учению и поклонению Творцу, Отцу и Сыну (спасителю, громовержцу и драконоборцу), одним словом, единому Учителю человечества.
В процессе развития опыта, мышления, языка и речи доисторическое "В", возможно, произносилось как "уа", например, Ерванд (Еруаанд), Варарту (либо Вар+ара + тва – Уарартуа – Урарту – Ванское царство, страна Наири, Б(В)иайнили). Вместо чисел использовались буквы. Латинское vita – “жизнь”, а “алфавит” (alphabet) – упорядоченный по иерархии (важности) набор божественных знаков данных людям для общения, передачи знаний, умений и навыков. Армянское “ванк” букв. слог, “айбенаран” или “айбенгим” букв. азбука (ай – вен (бен – ван - вен) – "гим"), ср. с арм. “анванел" - именовать.
Гай Юлий Цезарь родился в Риме, в патрицианской семье из рода Юлиев, который играл немалую роль в истории Рима с древнейших времён. Род Юлиев вёл свою родословную от Юла, сына троянского старейшины Энея, который, согласно мифологии, был сыном богини Венеры. Венера является аналогом армянской Астхик (невесты Ваагна, дочери Ван и Ан). Цезарь заложил храм Венеры Прародительницы (ср. с Мгером, который заложил храм Маруты Прародительницы в Армении согласно эпосу "Сасна Црер" или Царей Сасунских) в Риме, намекая, тем самым, на своё родство с богиней.
Когномен Caesar не имел смысла в латинском языке. Историк Рима А. И. Немировский предположил, что он происходит от Cisre - этрусского наименования города Цере (ср. с арм. Црер). Древность семьи Цезарей точно не установлена (относится к концу III в. до н. э.). Отец будущего диктатора, тоже Гай Юлий Цезарь старший (проконсул Азии), остановился в своей карьере на должности претора. С материнской стороны Цезарь происходил из семьи Котта рода Аврелиев с примесью плебейской крови. Дяди Цезаря были консулами: Секст Юлий Цезарь (91 до н. э.), Луций Юлий Цезарь (90 до н. э.).
По мнению авторов, Caesar
имеет исконно армянское происхождение. Сравните "Cae" (Саен – арм. “кен” букв. жизнь, древо, жизни ("цар", "tsar"), букв “кенац цар”, ср. "эркин" букв. небо, "эркир" - земля и "sar" - гора, голова, глава (вершина треугольника по
Н. Марру). "Сар" включает две частицы ("са + ар") – букв. это огонь (жизнь), ср. с именем Ваагн. Сравните Ванеци (выходец из Вана), Венеци и Венеция (венеты). На озере Ван,
на острове Ахтамар был построен храм
Св. Креста, а на армянском острове Св. Лазаря в Венеции (в позднее
средневековье) мхитаристы (армянская католическая церковная конгрегация) 1717г.
- ок. Венеции (Италия) построили монастырь и церковь, библиотеку (150 тысяч
наименований книг). Мхитаристы способствовали развитию армяноведения,
содействовали влиянию Ватикана на Ближнем Востоке.
Veni, vidi, vici (we:ni: wi:di: wi:ci:), латинское выражение "пришёл, увидел, победил" - слова,
которыми, как сообщает Плутарх в своих "Изречениях
царей и полководцев", Юлий Цезарь уведомил своего друга Аминция в Риме
о победе, быстро одержанной им при Целе
над Фарнаком, сыном Митридата. Classical
Latin: (ˈweːniː ˈwiːdiː ˈwiːkiː); Ecclesiastical Latin: (ˈvɛni ˈvidi ˈvitʃi); I came, I saw, I conquered) is a famous Latin sentence reportedly written by Julius Caesar
in 47 BC as a comment on his short war with Pharnaces II of Pontus in the city of Zela (currently known as Zile, in Turkey). "Veni", "vidi", and "vici" are first person
perfect forms of the three Latin verbs "venire", "videre", and
"vincere" (Plutarch,
Life of Caesar, and Suetonius,
Lives of the Twelve Caesars: Julius).
Данная фраза является трансформированным выражением от архаичного триумвирата - "Ваэ" (пришел Творец), "Ван" (Небесный Отец увидел, осветил), "Ваагн" (и послал сына, победившего дракона), возможно, до и после падения Трои перешла от армянам к грекам, а от греков к римлянам. Город Троя, по мнению авторов, ее символика символизирует ванскую троицу (триумвират) - Творца, Отца и Сына (в христианской традиции – Бога Отца, Бога Сына и Бога святого духа). Идея триумвирата нашла применение в государственном строительстве, в принципе разделения органов власти на три составляющие (законодательную, исполнительную и судебную).
Слово триумвират происходит
от триумвир, от числa его членов (ср. с арм. "вар" (низ, земля) и "вер"
(верх, небеса) или "верувар","
верувир" - верх и низ). В латинском языке фраза trium virum, родительный падеж множественного числа tres viri ("три человека"),
от tres "три" + viri,
множественное число vir ("человек").
Сравните с русским "тройка",
с лат. vit (вит) – жизнь (витамин), а также с арм. владыка,
господин "Тэр" ("тер эр", "тэр ари" - иди владыка, арм. три
(“эрек”), ср. с Юпитер). Имя Цезаря было превращено в титул римских императоров; впоследствии от
него произошли русские слова "царь",
"кесарь", немецкое "кайзер". Но данный подход к
происхождению и интерпретации
слов царь, кесарь и др. требует корректировки (Ваганян В., 2011).
Как Ваагн (“агн” – огонь) и происходящий от него свет (“эг”, “айг” -
рассвет) существуют вместе, - не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но
огонь и свет вместе (Ваагн), - и как свет всегда рождается от огня и
всегда в нем пребывает и отнюдь от него не отделяется (“скажем эг барев” -
скажем рассвету здравствуй - из Ванского гимна солнечному рассвету). Так
рождается Ваагн - Сын от Отца (Вана, небесного Божества), никак не отделяясь от
Него. Даже фонетически имя Ваагн не отделяется от Отца – Вана. Христос, как и
Ваагн – огонь и свет, Сын Отца Небесного. В отличие от христианской традиции
святой троицы Бога Отца, Бога Сына и Бога
святого духа, староармянская мировоззренческая традиция включала в троицу -
Творца (единого Отца) - Ваэ, единородного Сына - Бога Небесного (Вана), единородного
Сына Бога Небесного - Бога Земного (Ваагна), умирающего и воскресающего
Божества. Если Ваэ создавал и управлял всем миром, то его небесный сын Ван
– небесной твердью, а его земной сын Ваагн – земной.
Троица (как обьект системотехнического анализа имплементирует сакральные идеи трансформации и генезиса разомкнутой кибернетической системы, в качестве единого, цельного системного понятия универсального, всеохватывающего и интегрального характера) включает универсальный управленческий принцип обратной связи - “тэр” (властелин, владыка), которое расщепляется на две модульные конструкции - подсистемы первого уровня (иерархии) системы и подсистемы второго уровня иерархии. Концепция модели – Отца Творца (Ваэ) – ее подсистемы (в виде Небесного Сына (“Ван”), а также подсистемы нижнего второго уровня - внука (Ваагна), сына Отца небесного, в своей совокупности идейно, генетически неразрывны, более того, функционально тождественны, физически невидимы (только на небесах и на земле, в космосе наблюдаются проявления сил). Таким образом, архаичная концепция троицы, триумвирата является весьма продвинутым интеллектуальным продуктом системотехнического описания мира и отражает весьма глубокие достижения (в области системного подхода и управления обществом) в развитии архаичной науки, в познаниях древних людей, следы которых сохранились в мифологических и религиозных учениях, в мотивах мифов, символике и орнаментике, в искусстве наскальных рисунков, вишапакаров и кресткамней.
"Как огонь и происходящий от него свет существуют вместе, - не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет вместе, - и как свет всегда рождается от огня и всегда в нем пребывает и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не отделяясь от Него" (Иоанн Дамаскин).
В 84г. до н. э. юный Цезарь был избран жрецом Юпитера. В древней римской религии и мифа, Юпитер - (от "па" и "тер") царь богов, бог неба и грома. Он является эквивалентом Зевса в греческом пантеоне и Ваагна в армянском. Он был призван Iuppiter (или Diespiter) Optimus Maximus ("Бога Отца Лучшего и Величайшего"). Ван и его сын Ваагн после вознесения к Отцу были божествами - покровителями древней Аратты, затем Ванского царства и властвовали над общественным порядком. Юпитер, как божество-покровитель древнего Рима, также властвовал над общественным порядком. Он был главным богом Капитолийской Триада, с сестрой/женой Juno (ср. с Ван и его женой Ан, а также с Ваагн и Астхик). Трансформация армянских богов Триады завершилась становлением верховного бога Арамазда (бога неба и грома - аналога Ван). Сестрой/женой Арамазда стала Анаит (аналог Ан, супруги/сестры Ван). Арамазд (Ван) был отцом бога Ваагна с Анаит.
Юпитер был отцом бога Марса
с Juno. Таким образом, Юпитер дед Ромула и Рема,
легендарных основателей Рима (как и легендарный Айк –
наследник Ваагна, основатель ("айкашен")
армянского государства Айков – сынов
отца, ср. с Санасар и Багдасар – Сан царя и Баг царя). Юпитер
почитался в древней
римской религии, и до сих пор почитается в римском Neopaganism(е). Он сын Сатурна, вместе с
братьями Нептуна и Плутона. Он также
брат/муж Церера (дочь Сатурна и
мать Прозерпины), брат Veritas
(дочь Сатурна), и отец Меркурий.
Этимология
Юпитер определяется
обычно формой *IOU-Pater как
производное от индоевропейского
звательного соединения *Dyēu-pəter (имеется
в виду "О Небесным Отцом - Богом"; именительном падеже: *Dyeus - pətēr) ("индо-европейских и
индо-европейцев". American Heritage словарь английского языка. 2000г.). Учитывая, что Iup ("вью") и "пат" олицетворяют небеса и твердь, ср. "патив" букв. честь, "пат" - стена, "патиж" - наказание, "патнеш" - преграда, "патасхан" - ответ, "патани" или "патанэкик" - юноша (из песни о
рождении Ваагна - сына от "пат"
- отца и "ан" - матери или сын Вана и Ана), "патанд" - заложник, "патеразм"
- война, "патчар" -
причина), pi ("па" - отец), ter ("тэр" - владыка), слово Iuppiter можно интерпретировать как синтетическая часть небесной и земной
тверди в виде "углового камня" Отца. В армянском “Ес” - я, "эс" - это, “ду эс” (это ты)
или "ду В(уа)аэс" - Dyeus - ты Владыка, Отец (камень, опора), “pət ēr” - властелина (pət) величайшего, "ēr" – творения, ср. “эркин”(небеса),
"эр" - "ар" - "ор" (день), "аравот"
(день, ср. "ара" - свет, солнце и "вот" - нога) и ”эркир” (земля), "эрку" (два) и "эрек"
(три), "мек" (один, единица), "мард+ек" (человек приди), "арарич" (творец,
делающий свет, день), "твец"
(дал), "ара" (делай), "вари" ("уаари", букв. паши или зажги), “вар”
(яркий, огненный), “вар” (низ), “вер” (верх), "варел" (вести), “варич” (управляющий, пахарь).
Старым именем божества в Риме был Djeus - отец ("день/небо-отец"). Diéspiter Djeus является этимологический эквивалент Древней Греции "с Зевсом и Teutonics" ЗИУ, ген. Ziewes, индоевропейского божества. Таким образом, Dyēu-pəter - Бог, из которого получены Зевс и индо-арийской ведической Дьяус Пита. Однако здесь необходимы некоторые дополнения, корректировки и уточнения. Во-первых, Ziewes (ср. с арм "зис вешап” или “вишап”) – это драконоборец, вишапоборец - Ваагн. Во-вторых, Ван (Отец Ваагна) единственный сын единого Творца, является небесным божеством. “Эт ду эс” (Это ты) - небесное божество, а земное божество - “На” (это он – Ваагн или “Эт на - а” (Этнаа) напоминает имя вулканической горы в Италии (Этна), единственной действующей в Европе. Юпитер – аналог Вана. Ван является мифологическим прототипом Юпитера. Название планеты Юпитер дано именем Бога. Юпитеру было дано много имен:
· Юпитер Caelestis ("Небесный")
· Юпитер Elicius ("кто вызывает [небесных предзнаменований]" или "кто вызвал [заклинаниями]")
· Юпитер Feretrius ("кто уносит военных трофеев", призваны свидетельствовать торжественной клятвы, ср. - "ей-богу"). Эпитет или "высшая сила", связано с ferire, ход ритуала, на foedus ferire, свидетельствует его храм на холме Капитолийский, который был первым храмом в Риме, строительство и посвящением Ромула в ознаменование его победы в spolia opima из Акрона, царя Caeninenses
· Юпитер Fulgurator или Fulgens ("молний")
· Юпитер Lucetius ("света")
· Юпитер Оптимус Максимус " ("лучший и самый большой")
· Юпитер Pluvius ("отправитель дождя")
· Юпитер статора (с взглядом означает "стоять")
· Юпитер Summanus (отправитель ночного грома)
· Юпитер Terminalus или Terminus (защищает границы)
· Юпитер Tonans ("Громовержец")
· Юпитер Виктор (во главе римской армии к победе)
· Юпитер Аммон (Юпитер приравнен к египетскому божеству Амона после римского завоевания Египта)
· Юпитер Brixianus (Юпитер приравнивается к местным богом города Брешиа в Цизальпинской Галлии (современная Северная Италия )
· Юпитер Dolichenus (от Doliche в Сирии, первоначально Баал бог войны), как бога войны и победы, ESP по Дунаю (Carnuntum). Стенды быка, молния в левом, двойной топор в правой руке.
· Юпитер Indiges (Юпитер "страны" - название, данное Эней после его смерти, по Ливию)
· Юпитер Ladicus (Юпитер приравнивается Celtiberian горного бога и поклоняются как дух горы Ladicus)
· Юпитер Laterius или Latiaris ("Бог Лацио")
· Юпитер Poeninus (Юпитер почитался в Альпах под этим названием, в районе Великих Санкт Бернард Пасс, где он святилище)
· Юпитер Solutorius (локальная версия Юпитера поклонялись в Испании, он был соотнесен с местным Иберийским богом Eacus)
· Юпитер Таранис (Юпитер приравнивается с кельтским богом Таранис)
· Юпитер Uxellinus (Юпитер бог высоких гор).
Храм Юпитера
Крупнейший храм в Риме Юпитера Оптимус Максимус на Капитолийском холме. Здесь, римляне поклонялись ему наряду Юнона и Минерва, образуя Капитолийского Триады. Юпитеру также поклонялись на Капитолийском холме в виде камня, известного как Iuppiter Ляпис или Юпитер Камень, который был приведен к присяге в качестве камня (свидетельство об угловом камне).
Юпитер - римское божество, называвшееся у греков Зевсом, часто сравнивается с западноазиатским божеством Ваалом или Белом. Он считался преимущественно богом ветра, дождя и молнии, "собирающий облака Зевс"; дающий дождь, громовержец и т.д. Антиох Епифан хотел принудить евреев поклоняться олимпийскому Зевсу или Юпитеру (2 Макк. 6:2); с этой целью жертвенник ему был поставлен на жертвеннике всесожжения, на что имеется указание у пророка Даниила (9:27) о мерзости запустения, стоящей на святом месте. Спутником Юпитера и его слугою римляне считали вестника богов, Меркурия (у греков он назывался Гермесом), божество красноречия, учености и искусств.
В основе почитания Юпитера в Ликаонии лежит древнее народное предание. Однажды Юпитер и Меркурий, путешествуя в человеческом образе по Ликаонии, просили о ночлеге, но везде встречали отказ, пока, наконец, не попали в небольшую хижину, где старая счастливая чета, Филимон и Бавкида, радушно приняли их. Когда старики увидели в чаше вино вместо воды, то очень испугались, поклонились богам и хотели принести им в жертву своего единственного гуся. "Пусть он живет", сказал Юпитер, "вы же посмотрите, как я накажу безбожную область и вознагражу вас". Он возвел их на гору. Оттуда они увидели вашу страну под водой; осталась только их хижина, превращенная в храм. (Овидий VIII)
Первый, второй и третий
уровни построения праязыка
Из интервью академика РАН В.В. Иванова "Каждую неделю в мире гибнет язык", Д. Медовников, А.
Механик, "Эксперт"
№21 (610), 26 мая 2008 г. "Мы его (имеется в виду праязык) условно,
для СМИ, назвали "языком Адама и Евы", имея в виду, что, когда наши
предки вышли из Африки, их, конечно, было очень мало и должны были доплыть до
южной части Азии, обогнуть все южное побережье Евразии и добраться, в конечном
счете, до Австралии. Всего в мире сейчас шесть тысяч языков. Но каждую неделю в
мире гибнет какой-нибудь язык. К середине века предсказывают сохранение только
шестисот языков. Останется всего шестьсот из шести тысяч"…
В.В. Иванов считает, что Европа и Ближний Восток были заселены неандертальцами. Неандертальцы не пустили африканских предков на Ближний Восток. И им, поэтому пришлось идти в обход, они заселили южную оконечность Азии, потом попали в Океанию и в Австралию и, как теперь установлено, через северо-восток Азии, то есть через территорию современной России, – в Америку. "Сравнение результатов, полученных молекулярной биологией и лингвистикой, и восстановление с их помощью древней истории человечества – это программа науки на двадцать первый век". Лидируют в выполнении этой программы в части лингвистики российские ученые. "Кто понял это? Понял нобелевский лауреат Гелл-Манн, создатель теории кварков. Будучи главой Фонда Макартура – "фонда гениев Америки", по возрасту, он уже собрался уходить на пенсию, но сказал, что последнее, что он хочет сделать на своем посту, это дать большую сумму денег нашей (российской группе под руководством В.В. Иванова) группе лингвистов. Фонд Макартура согласился, и в Санта-Фе, где у Гелл-Манна Институт сложных систем, открыт большой, на полтора миллиона долларов, проект, посвященный сравнению всех языков мира. Старостин возглавил эту работу. Работают там, в основном наши ученые или те, кто получил образование у Старостина". В проекте участвует также корпорация IBM.
Первый уровень сравнения дает возможность построить праязык, которому около 7 тысяч лет. Второй уровень позволяет построить праязык, которому 15 тысяч лет. Сейчас лингвисты достигают уровня приблизительно в 50 тысяч лет. Это время расселения предков из Африки.
По мнению В.В. Иванова единый праязык распался на такое количество совершенно разных - и грамматически, и синтаксически из-за начальных причины – социально-экономического характера… "Оказалось, то, что мы называем фонетическими соответствиями, фонетическими законами, действительно работает как математический закон. Скажем, мы восстанавливаем праязык какой-то группы языков. А потом находится язык, который входит в ту же группу, но более древний. Сравнивая его и сконструированный нами праязык, мы можем подтвердить нашу гипотезу". Для кавказских языков Старостин восстановил древний прасеверокавказский язык, каким он был примерно 6 тысяч лет назад. А недавно в городе Уркеш на севере Сирии, который существовал 4 с лишним тысячи лет назад, найдены тексты на языке, родственном северокавказским, и эти тексты подтверждают гипотезу Старостина. То, что лингвисты построили как математическую схему, подтверждается в древней форме этих языков. То есть у них есть способ экспериментальной проверки гипотез.
В.В. Иванов занимался древнейшим из известных по письменным памятникам древних индоевропейских языков – клинописным хеттским. Он был дешифрован чешским ученым Грозным, когда сравнительная грамматика индоевропейских языков уже была построена и оказалось возможным проверить многие из предложенных ранее реконструкций, установить, насколько успешно работает эта лингвистическая машина времени. Российский академик приводит два примера. "Проведя анализ чередований гласных в индоевропейских языках, великий швейцарский лингвист Соссюр предположил, что долгие гласные в индоевропейском произошли из сочетаний кратких гласных с особым звуком, позднее утраченным. Оказалось, что такой звук еще сохранялся в хеттском языке. В греческом слове со значением "огонь" (которое мы знаем по таким русским словам греческого происхождения, как пиротехника) и в родственных ему словах древнегерманских языков, из которых произошли английское fire, немецкое feuer (откуда и русское фейерверк), был долгий гласный u. А в родственном ему хеттском слове pahur – "огонь" – сохранился после этого u еще и звук h, в остальных (менее древних) индоевропейских языках исчезнувший".
Однако уважаемый ученый не обратил внимание на сохранившуюся армянскую согласную "вью", а также на армянское слово hur – "огонь" и hrаbuch – "вулкан"). В армянской интерпретации хеттское слова pahur - главный огонь (источник огня), а английское fire, немецкое feuer (откуда и русское фейерверк) и соответственно греческое слово происходят от архаичного древнеармянского pahur + ver(k), где "вер" - небеса, вершина, а с добавлением окончания "к" ран ("верк" букв. рана).
"Мы сейчас пытаемся соединить некоторые гуманитарные науки с некоторыми естественными, в частности с генетикой, и таким образом осуществить продвижение знания в целом… Основная задача – создать единую картину знания, чтобы гуманитарные науки не были такими изгоями на фоне тех процветающих наук, которые пользуются точными методами. В сущности, все наши семиотические исследования были нацелены на решение такой задачи объединения естественных и гуманитарных наук, но я думаю, что нам это более или менее удастся при решении проблемы происхождения человечества". "Я участвовал недавно в Лос-Анджелесе в семинаре, на котором были представлены доклады на тему "ДНК и история". Насколько удается восстановить историю человечества по ДНК? В какой-то степени удается, но в той мере, в какой это удается, это результат соединения достижений генетики с исторической лингвистикой…
Что такое мутация? Мутация – это изменение наследственного вещества, которое приводит к тому, что возникает несколько другой ген. А в языке мутация – это изменение фонетических составляющих элементов. И в истории языка, и в биологии имеет место перекодирование. Законы изменения информации при передаче во времени оказываются сопоставимыми в генетике и в лингвистике. Теория информации может пониматься как общенаучный язык".
"Французский лингвист Мейе, сравнивая в разных индоевропейских языках приставки и предлоги вроде русских пере-, про-, пра-, при-, английского for, латинского pro, пришел к выводу, что все эти слова происходят из разных падежных форм когда-то существовавшего существительного с пространственным значением. В древнехеттском языке три с половиной тысячи лет назад было такое существительное со значением "передняя сторона". Оно звучало как peran, а отдельные его падежи были похожи на эти приставки и предлоги в позднейших индоевропейских языках". Однако указанные выше приставки и предлоги своим происхождением уходят в доисторические времена формирования архаичного протоармянского языка с существительным со значением "передняя сторона". Оно звучало как peran (арм. "б(п)еран") – букв. рот (интерпретируется как фраза "бер эр ан" ср. "бер" - принеси, "берк" - урожай, пища, "эран" - действие, творение, ср. с "меран", англ. "one" - один, англ. "first" - первый, арм. "Ван" - первочеловек (М. Хоренаци), сын (Н. Марр), "бан" - и слово и дело (Н. Марр), польск. "пан").
Еще в 60-х годах С. Айвазян, основываясь на работах известного
армянского лингвиста А. Гарибяна о том, что только в армянском языке
сохранились всевозможные вариации согласных (консонантных групп), пришел к
обоснованному заключению, что армянский язык древнейший из индоевропейских
языков. Более того, он содержит основные архетипы, коды и символы праязыка
индоевропейской языковой семьи (Г. Погосян) от первого, второго до третьего
уровней построения праязыка.
В
индоевропейском мире отсутствовали боги как таковые,
вместо них выступали "природные и
общественные силы"
У истоков сравнительно-исторического изучения индоевропейской мифологии и религии стоят А. Мейе и Ж. Вандриес. Мейе впервые высказал мысль о параллелизме между терминами, обозначающими божество у индоевропейских народов. Он показал, что древнеиндийский devah, литовский devas, древнепрусский deiws "бог", латинский divus "божественный" могут быть связаны с индоевропейским корнем "di-e/ow- "день, свет". Мейе не обнаружил общеиндоевропейских терминов для обозначения культа, жрецов, жертвоприношения; он отмечал, что в индоевропейском мире отсутствовали боги как таковые, вместо них выступали "природные и общественные силы". Проблема получила дальнейшее развитие у Вандриеса, который исследовал такие аспекты, как круг терминов, связанных с понятием веры (латинск. credo, древнеирланд. cretim, древнеинд. crad и др.), сакрально-административные функции (например, обозначение жреца: латинск. flamen, древнеинд. brahman), конкретные сакральные действия и предметы (священный огонь, обращение к божеству и т. п.). Анализируя соответствующие термины, Вандриес пришел к выводу о существовании религиозных традиций, общих для индоиранских, латинского и кельтских этноязыковых групп. Он указал основную причину, по которой, как он считал, языки, так далеко отстоящие друг от друга, удерживают эти традиции. Несмотря на ограниченность методологической базы отмеченных исследований, опиравшихся в первую очередь на данные этимологического анализа, они, несомненно, открыли новые перспективы перед исторической мифологией.
Айб
Айб - (название:
айб, арм.) - первая буква армянского
алфавита, отчасти предопределившая общую графическую структуру и стиль
большинства букв. Её прототипом считается греческая (альфа),
преобразованная путём отсечения верхней дуги. Таким же способом образован и ряд
других армянских букв. От соединения названий букв "айб"
и "бен" образовалось слово "айбубен" (буквально: айб и бен) - алфавит. В самом раннем варианте алфавита - еркатагире ("железное письмо)" - "айб" состояла из двух соединённых снизу
вертикальных линий с хвостиком. Заглавная и строчная буквы отличались друг от
друга размерами. Впоследствии от айб образовался другой тип, уже с тремя вертикалями
(похожий на русскую "ш"). За первым типом закрепилась роль заглавной
буквы, а за вторым - строчной.
В средневековых рукописях встречается
множество разновидностей этих двух типов. Одной
из самых необычных форм буквы является так называемый "однолинейный айб",
состоящий всего из одной невысокой вертикальной линии - I. Название буквы "айб"
созвучно как греческому "альфа", так и семитскому "алеф". К
одному из них, видимо, оно восходит. Преобразование “альфа/алеф” в “айб”
произошло вследствие фонетических особенностей армянского языка под влиянием
названия последующей буквы ("бен"). Буква айб - наиболее
распространённая в армянском языке.
Буква встречается в основном в начале или середине слов и очень редко - в конце. Это объясняется тем, что существовавшие в
индоевропейском праязыке две разновидности гласного звука [а] - короткий и длинный - в начале и середине армянских слов сохранились, а
в конце слов этот звук выпал. Интересно, что в русском языке наоборот: буква "а"
практические не стоит в начале исконно русских слов, а слова, начинающиеся с
неё, являются заимствованными из других языков. Числовое значение буквы "айб" - 1. Как единица является символом Бога. На это
повлияло также и то, что слова "Аствац" (Бог) и "Арарич"
(Творец) начинаются с неё. Таким образом, символика буквы "айб" соответствует
символике греческой буквы "альфа" в Откровении Иоанна, где Господь
говорит: "Я есмь Альфа и Омега,
начало и конец" (Откр. 1:8).
Кроме того, буква, будучи символом начала, соотносилась с первым днем
сотворения мира, того дня, когда сотворил Бог свет и отделил его от тьмы. А вот
как высказывается о букве "айб" армянский историк V века Егише: "И
из всех букв /айб/ первый, и отец, и первый гласный, и начало всех чисел".
И далее: "Без ноги ходит, без крыла
летает, без руки работает и без языка говорит. Им /айбом/ Бога призываем, им
утешаемся, надеясь на Царствие (Аркаютюн - арм.), им трепещем от Божьего Суда. Больше него награды в жизни нет" (А.
Хачатурян).
Некоторые идеи, высказанные А. Хачатряном,
устарели и требуют корректировки. "И из всех букв /айб/ первый, и отец, и
первый гласный, и начало всех чисел" (Егише). В праязыке и первый, и отец, и начало всего – Ваэ, а его земной прототип,
звук, буква "Уааэ - Эа - Ай". В ранней домаштоцской системе письма
использовались только согласные и первой в алфавите была буква В. С появлением
месроповского – ее заменила гласная А. Для сохранения связи с архаичной
системой были добавлены в алфавит промежуточные звуки, развившие в языке. Ваэ - Эа стало Айб, а Ван – бан-ом,
бэ(е)ном (Погосян Г., 2006, Ваганян В.,
Ваганян Г, 2009-2011). О связях альфа
бета и гамма с троицей Ваэ, Ван и Ваагн см. выше.
1.
Vahanyan G. Volcanic eruptions from Mountains of Ararat till Alps, Indo-European
myths, Rock art and iconography. Convegno
internazionale, L’ARTE RUPESTRE DELLE ALPI, Capo di Ponte - Valcamonica,
Italy, 21-24 ottobre 2010.
2.
Vahanyan G.
Rock Art in the Frame of the Cultural Heritage of Humankind. XXII
Valcamonica Symposium Edited by Prof. E. Anati, Darfo Boario Terme (BS), 18 -
24 May, 2007, Italy.
3.
Vahanyan G., Bleyan V., Qocharyan L., Vahanyan V. Rock
Аrts of Armenian Highland.Тhe international conference World of Rock Art.
Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by
Prof. E. Devlet, Moscow, 2005.
4.
Vahanyan G., Stepanyan A. Searches
for Protocivilization (Rock Arts, the Processes of Learning and Thinking).
Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the
Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005,
Russia.
5.
Vahanyan G., Stepanyan A. Prehistoric
Art in Armenia: new discoveries, new interpretations and new methods of
research, XXI Valcamonica Symposium 2004 "Prehistoric and Tribal Art: New Discoveries, New Interpretations, New Research Methods", Darfo Boario Terme (BS),
September 08-14, 2004, Italy.
6.
Vahanyan G., Petrosyan S. Karedaran - The Database of Armenian Rock Art (Tracce #12,
Online Bulletin by Footsteps of Man), 1991, Italy.
7.
Vahanyan V., Vahanyan G. Armenian
Pleistocene Rock Art as Origin of the Universal Visual Motifs of the
Indo-European Myths. IFRAO Congress, 6-11 September 2010 - Symposium:
Signs, symbols, myth, ideology. Ariège - Pyrénées, France.
8.
Vahanyan V., Vahanyan G. Intercultural
relations between Old Europe and Old Armenia. XXIII Valcamonica Symposium
"Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2
November 2009, Italy.
9.
Vahanyan V. The
epistemology and the linguistic-historical comparative analysis of the Armenian
and world rock art and visual artifacts. XXIII Valcamonica Symposium 2009
"Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2
November 2009, Italy.
10. Vahanyan V. Armenian
Ornamental Arts. Graphic Design. Collection of Ornaments. ArcaLer, 2009,
Armenia.
11. Айвазян С.M. Из истории культуры древней Армении. Ереван, 1986
(2008 дополненное издание).
12. Айвазян С.М. Горно-металлургическое производство древности.
Труды АрмНИИпроцветмет, вып. 6 (15), Ереван, 1977.
13. Ваганян В. Ванакат – обсидиан. 14.03.2011,
АркаЛер, Армения.
14. Ваганян В. Об архетипах
символики Трезубца. 26.11.2010, АркаЛер, Армения.
15. Ваганян В. Универсальные артефакты индоевропейского
мифа обнаружены в Армении. Главная идея - построить дом, зажечь очаг и посадить
дерево. 18.02.2010, АркаЛер, Армения.
16. Ваганян В. Уникальные
наскальные изображения природных катастроф (артефакты египетского царя
Скорпиона вновь ведут в старую Армению). 18.11.2009, АркаЛер,
Армения.
17. Ваганян В. О мировоззренческих и культурных связях
древних армян с предками иранцев и индийцев, египтян и жителей Старой Европы (о
рождении мотива борьбы Митры с быком). 19.06.2009, АркаЛер.
18. Ваганян Г., Ваганян В. Армянский Ваагн и Египетский Гор. 02.03.2011, АркаЛер,
Армения.
19. Ваганян Г., Ваганян В. Ваагн (от Вана и Ваэ) - архетип образа Яхве. 01.02.2011, АркаЛер,
Армения.
20. Ваганян Г., Ваганян В. В начале было слово, и слово было Ван. 24.12.2010, АркаЛер,
Армения.
21. Ваганян Г., Ваганян В. Евангелие от Ваэ. 17.12.2010, АркаЛер,
Армения.
22. Ваганян Г., Ваганян В. Мотивы небесных и земных храмов в aрмянском искусстве. 22.11.2010, АркаЛер,
Армения.
23.
Ваганян Г., Ваганян В. О первочеловеке. От Ваагна до Вана, от
Айка до Шивини. 18.10.2010, АркаЛер,
Армения.
24. Ваганян Г., Ваганян В. Ранние образы рыбы, вишапа, дракона и змеи в
армянском наскальном искусстве VII
-V тыс. до н.э. 18.04.2009, АркаЛер,
Армения.
25. Ваганян Г., Ваганян В. Мотивы Сокола, царя Скорпиона и “священной ящерицы” рождены в
Армении в V-IV тыс. до н.э. 12.03.2009, АркаЛер,
Армения.
26. Ваганян Г., Ваганян В. Каменная летопись цивилизации. Монография. Нжар,
Ереван, 2006.
27. Википедия, сводобная энциклопедия. Юпитер (мифология).
28. Дюмезиль, Г. (1988). Митра-Варуна эссе на
двух индоевропейских представлений о суверенитете. Нью-Йорк. ISBN 0-942299-13-2.
29. Дюмезиль, Г. (1996). Архаическая римская религия с приложением
религии этрусков. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-5481-4.
30. Иванов В.В. Выделение разных хронологических слоев в
древнеармянском и проблема первоначальной структуры текста Ва(х)агну. ИФЖ,
Ереван, 1983, т. 4, с. 21-43.
31. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области
славянских древностей. М., 1974.
32. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кн. 1, гл. 8,
стр. 20-21; гл. 13, стр. 46.
33. "Каждую неделю в мире гибнет язык". Интервью
академика РАН В.В. Иванова. Д. Медовников, А. Механик, "Эксперт" №21 (610), 26 мая
2008г.
34. Марр Н. Армянская культура. (Ее корни и доисторические связи
по данным языкознания). Предисл. проф. Ганаланяна О.; пер. с
армянского Алексаняна Н., Ереван, Айастан, 1990.
35. Марр Н. Кавказ и памятники духовной культуры // Кавказский
культурный мир и Армения. Ереван, 1995, с. 43.
36. Мейе А. Введение в сравнительное изучение индоевропейских
языков, 1938. Изд.3. URSS. 2002.
37. Мейе А. Сравнительный метод в историческом языкознании, Изд.2.
URSS. 2004.
38. Митр Макарий (Булгаков). Православно-догматическое
богословие. – СПб., 1868.
39. Мосенкис Ю.Л. Общемировой праязык. История вопроса и постановка
проблемы. Происхождение языка и культуры: древняя история человечества. Том 1,
№ 1, 2007, стр. 5–13.
40. Платнер С. Эшби Т. (1929). Топографических словарь
Древнего Рима. Лондон: Oxford University Press, Х. Милфорд. OCLC 1061481.
41.
Погосян Г. Армянский язык в цифрах. Полиграфист (ч. 1-2), 1987.
42. Погосян Г. Армянский язык в числах, закон Грабар, как
возникал язык и Библия. Ереван, 2007.
43. Смит, Миранда J. Словарь кельтских мифов и
легенд. ISBN
0-500-27976-6.
44.Тюняев А.А. “Книга Ра” и её толкование и лингвистическое обоснование.
45. Тюняев А.А. История возникновения мировой
цивилизации.
46. Хачатурян А. журнал "Ереван", сентябрь 2008.
47. Феофил, епископ Антиохийский. "Послание
к Автолику".
48. Хоренаци М. История Армении (пер. с древнеарм. Саркисяна Г.), Ереван, Айастан, 1990.
Приложение
“Код разума: словесная алгебра гармонии” А.Дьюшунц
"ԳՈՐԾԱՐԱՐ" 7-9
(123-125) 2009г.
"Но загадочней всего секрет буквы "hiwn", обозначавшей краткое (или слабое) "в",
соответствующее английскому "дабл ю" (w). Маштоц не мог не знать, что во многих языках,
как и армянском, он трансформировался в звук "у" (или "ф"),
как, например, в латинском, где "v" первоначально одновременно читалось и как "u", а в русском память об этом
сохранилась в правописании: пишется "лавка" с "в", но
произносится как "у" или "ф" (и эта последняя - и именно
как таковая – также появилась в армянском куда позднее). Однако, в отличие от латыни,
в маштоцском алфавите предложена была и отдельная твердая "в"!
Проблема в том, что в армянском "w" не встречается в начале слов и вроде нет никакого смысла выделять в качестве
отдельной буквы - так, и было сделано в 20-ых годах прошлого века при реформе
алфавита, где на ее место и встала буква "у", фиксировать которую Маштоц
предложил как сочетание "во"
и "(h)хьюн".
В этом и кроется главная загадка! Само решение
воплотить, таким образом, в виде сдвоенной буквы, обозначение звука "у"
как раз и свидетельствует о том, что в речи произошла трансформация в нее
слабого "в", а значит, логичнее в алфавите вводить букву именно в
качестве "у". Введение же "hiwn" имело смысл только в том случае, если бы
требовалось сохранить традиционное правописание, но и в этом случае буква
остается той же, лишь изменившись в произношении, а ведь и сохранять-то, было
нечего, письменность была утрачена, задачей же Маштоца и было создать алфавит,
придумав написание каждой буквы. В том числе и призванного зафиксировать звук "у",
причем в виде отдельного знака, а не сочетания двух других - кто ему мешал? Но
он по непонятной причине находит совершенно неожиданное и загадочное решение.
Возникает резонный вопрос: почему? Логичное
объяснение этому возможно только одно: для Маштоца важно сохранение именно
такого, не соответствующего имеющимся реалиям речи, фонетического
воспроизведения букв алфавита, более того, он не может допустить и изменения в
их количестве. А это, в свою очередь, приводит к другим важным осмысливаемым
обоснованиям, заодно объясняющим и все предыдущие странности с буквами: 1. Армянский алфавит соответствует иному, более раннему периоду языка. 2. Для самого Маштоца алфавит неизменим в целом.
3. Для священника это может быть лишь святыня".
"Три дня, которые были прежде создания
светил, суть образы Троицы, Бога и Его
Слова и Его Премудрости" (Феофил "Послание
к Автолику"). Христианское учение о святой Троице есть учение о
Божественном Уме (Отце),
Божественном Слове (Сыне) и
Божественном Духе (Святом Духе) -
Трех Божественных Лицах, обладающих единым и нераздельным Божественным
Существом (Митр. Макарий Булгаков).
Догмат о Пресвятой Троице, занимает центральное место в богослужебной практике
многих христианских церквей и является основой христианского вероучения.
Согласно Никео-Цареградскому Символу Веры:
- Бог Отец
является творцом всего сущего (видимого и невидимого)
- Бог Сын
предвечно рождается от Бога Отца
- Бог Дух
Святой предвечно исходит от Бога Отца
По учению церкви, Бог, единый в трех лицах, является бестелесным невидимым духом (Ин.4:24), живым (Иер.10; 1Фес.1:9), вечным (Пс.89:3; Исх.40:28; Рим.14:25), вездесущим (Пс.138:7-12; Деян.17:27) и всеблагим (Мф.19:17; Пс.24:8). Его невозможно видеть, поскольку Бог не имеет в себе такого, из чего состоит видимый мир.
"Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы"
(Ин.1:5). Бог Отец не
рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Бога
Отца; Дух Святый предвечно исходит от Бога Отца. Все три Лица по существу и
свойствам совершенно равны между собой. Христос - Единородный Сын Божий,
рожден "прежде всех век", "свет
от света", вечно с Отцом, "единосущен
Отцу". Всегда был и есть Сын, как и Святой Дух, Через Сына все
сотворено: "Им же вся быша",
"и без Него ничтоже бысть, еже бысть"
(Ин.1:3. Бог-Отец все творит
Словом, то есть Единородным Сыном Своим, при воздействии Духа Святого: "В
начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин.1:1). Отец никогда не был
без Сына и Духа Святого: "Прежде,
нежели был Авраам, Я есмь" (Ин.8:58).
Ваганян В., член Союза дизайнеров Армении и Центра исследования доисторического искусства, Валькамоника, Италия
24.03.2011 © Vahanyan V., ArcaLer-HaykNet, Armenia