В начале было слово, и слово было Ван
|
Результаты сравнительного контент анализа фрагментов текстов "сотворения" по Библии (на различных языках, таблица 1) и основных мотивов
общеиндоевропейской мифологии, в частности, мотивов древней армянской песни о
рождении Ваагна (Vahagn) (драконоборца, громовержца, первочеловека) и песни ванских
жителей “О рассвете солнца” (Эмин Н., Иванов В.В., Мириджанян
Л., Арутюнян С., Арешян Г., Зулумян Б., Демирханян А., Саркисян С., Петросян А., Арутюнова-Фиданян
В., Ваганян В., Ваганян Г.) показывают, что мы имеем дело с текстами, которые
подверглись определенным трансформациям. В результате подобной трансформации
или перевода тексты отошли (отодвинулись) от первоисточника (оригинала).
Произошел некий "разрыв" между оригиналом (теоретической моделью) и фактической моделью "сотворения". Однако, для идентификации подлинного, истинного дописьменного языка, а затем и письменного, на котором впервые были изложены оригинальные мотивы мифа, исследователи должны, по крайней мере, в армянском языке выявить такие архаичные звуки, имена (слова), предметы и объекты, а также соответствующие им ключевые действия, которые воспроизвели бы алгоритмы дизайна архаичных слов, логику развития речи и мышления (Лурия А.Р., Марр Н., Ваганян Г. и Степанян А.). Говоря "языком" системотехники управления социально-экономическими процессами (Ваганян Г., 1985, 2005), нам необходимо выявить рассогласование между теоретической (эталонной) моделью и фактической моделью "сотворения". С целью реконструирования эталонной (теоретической) модели воспользуемся инструментарием, разработанным авторами (Ваганян Г., Ваганян О., 1985, 2005) и тремя основными компонентами: мотивами о сотворении из текста Библии, мотивами песни о рождении Ваагна (Хоренаци М.) и песней о рассвете Ванских старцев (Мириджанян Л.).
Рассматриваемые ключевые слова должны быть пережитками доисторических, родственных причинно-следственных явлений, а цепочка ключевых слов
- индикаторов должна характеризоваться логической и фонетической
последовательностью цепи алгоритмов конструирования звуков и слов, подобной арифметическому или геометрическому ряду натуральных чисел. Исследователи должны в результате
получить эффект “русской матрешки” по принципу "наименьшего действия", когда из одного простого
звука - слова (двухбуквенного, трехбуквенного и т.д.) рождается новое
слово (“отец и сын” в соответствии с
принципом “по образу и подобию”) и т.д. (Марр Н., Лурия А.Р., Погосян Г.). Для идентификации первоисточника вначале рассмотрим “сотворение” по Библии, как созидание "из ничего".
Вначале было
слово, и слово было Ван и "глаголить",
и
“Вначале было
слово, и слово было за богом и слово было бог”. Это библейское изречение, безусловно, относится к Ван. Академик Н. Марр, подчеркивая роль армянского языка в
культурном строительстве, отмечает, что понимаемый в своем обычном значении армянский язык,
свидетельствует именно об этом. Сохранив в себе особенности языка
первобытного человечества, он доказывает нам, что “язык это сумма не только слов, но и дел; язык, - не одни лишь слова.
“Не зря в армянском “бан” означает
не только слово, как и в греческом "логос" значит одновременно дело
или предмет. И это обстоятельство явственно отражает ашхарабар - современный
армянский язык - через такие выражения, как “инч бан” - что за дело, “бантох”
- бездеятельный, “банвор” - рабочий и другие. Яфетология уже раскрыла
происхождение этого слова, оно означает и "глаголить", и
"совершать деяние", и "созидать" (Н. Марр).
Таким образом, если вначале было слово и дело или
предмет (Бан или логос от Бога – Ваэ по армянской песне Ванских старцев), то это интегральное слово (сумма двух частей в одном или раздваивание в целом) было за Богом и слово это было Ван, где Ван – и слово, и дело, объект или предмет созидания, творения, венец деяний.
Именно в таком контенте (Бог "Бан" - Бог "Ван" – “Богом дан” ср. с арм. “Аствац” букв. “всея
творящий”), на наш взгляд, следует толковать известное библейское изречение. Ведь Ван – это сотворенный первый “сын” (Van, Wan, англ. “One”) Творца (Ваэ). Он живет на небесах (тверди
небесной) для управления светом и
тьмой, утром и вечером для управления землей, морями и
растениями, людьми и тварями.
Ван, живущей на небесах (тверди
небесной), в свою очередь, с помощью небесной Ан, которая была в “нем” (см. армянский вариант 2 текста
сотворения по Библии,
таблица 1), как женская, материнская
сущность – начало, “сила любви и плодородия", а также небесный дух) продолжили дело сотворения, “отделили” от тверди небесной твердь
земную, воды, моря и растения.
Затем Ван и Ан сотворили Ваагна и Астхик. Ваагн
олицетворял “силу” для управления большим светилом (солнцем) днем, чтобы
светить на землю. В последующем он трансформируется в первочеловека, в
мужественного и храброго юношу (в котором материализировались обьединенные силы, данные от Вана и Ана). Астхик
(звездочка, свет, символ рассвета, восхода солнца, ср. с армянским “стехцел”
букв. творить, созидать, создавать) олицетворяла “силу” для управления светилом
меньшим (луной) ночью и звездами. Она обладала божественной, ослепительной красотой, часто купалась нагою ночью в водах озера Ван.
“И создал Бог два светила
великие: светило большее, для
управления днем, и светило меньшее,
для управления ночью, и звезды; и
поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и
ночью, и отделять свет от тьмы”, Быт.1:14-17).
Натуральный словесный ряд священных слов и дел имеет следующую
последовательность: В начале было слово (логос): В начале было Бан "Искзбэне эр Бан" - Ваэ (и
были сотворены им Ван и Ан), затем Ван и Ан сотворили Ваагна и
Астхик, а Ваагн и Астхик в последующем “по образу и
подобию” творят живых существ ("кендани эак").
"...Одним из слов, выражающих значение "сын",
является и man
"ман" или wan
"ван", которое в своем племенном языке служит, с одной стороны, для
образования множественного числа, например, этнонимов - Гард-ман-ек, Аг-ван (Al-van) и т.д., а с
другой стороны, с помощью той же частицы ван в первичном склонении
образовывался родительный падеж. И пережитками этого доисторического явления предстают в современном армянском такие
формы родительного падежа, как tar-wan "тар-ван" - года, "дзмер-ван" -
зимы, arawot-wan
"аравотван" - утра и др. Как видим, понятие Ван
– синтетическое, поливалентное, когнитивное.
В этой логической, семантической и фонетической связке можно выделить системообразующую
роль Ан (как корневой части в трехбуквенных словах Бан и Ван).
Учитывая, что ”андзн” в грабаре означает "душа",
а также то обстоятельство, что "дзн",
между прочим, означает звук, арм. “дзайн”, голос
(ср. с "дизайн", "дзи" букв. конь), то, очевидно, что слово "андзн" можно расщепить
на две составляющие "Ан и "дзн", где
Ан – это имя Матери (символа
плодородия и любви, света, главной сущности - души, дающей жизнь, ср. с Библейским
сюжетом, где Бог из праха земного творит Адама и дыханием жизни превращает его в живое
существо, на арм. “кендани эак”). Двухбуквенная Ан является в армянской и в мировой мифологии одним из священных
ключевых понятий с особым оттенком. Раскроем это на примерах.
Ан лежит в основе
образования имени главной античной
армянской богини Анаит (ее дочь Астхик, невеста Ваагна, прототип Венеры),
а также шумерской и
аккадской богини любви и плодородия Инанна
(родом из Аратты, ее дочь Иштар, ср. с арм. Астхик). Все они генетически связаны (и звуками, и словами, и делами) с вулканическими библейскими Араратскими
горами (Масис и Сис, Ваганян В., Ваганян Г., 2010). Не случайно, часть
Армянского нагорья в Турции называется Анатолией
(ср. с Анталья). Название Анатолия (греч. ανατολή) на греческом языке означает восход солнца, восток. Происходит от др.-греч. ανατολικός [anatolikós] — восточный (тур. Anadolu — Анатолия, азиатское владение Турции (в отличие от Румелии, европейской части Турции). Родом из Араратских
гор также священное имя "Эа" и
понятие "эак", букв. душа, дух или
дыхание. Эак – сложное слово,
состоящее из суммы двух двухзвуковых частей "Эа" и "ак" (круг, диск, кольцо, ср. с "ачк", букв. глаз), "акунк" букв. источник, "ачкунк" букв. глаза и брови (солнце и
луна – "арегакунк").
"Уже создав и развив самостоятельную историческую
культуру, армянский народ употребил это свое лексическое богатство для придания
каждому слову отдельного особого оттенка значения, как, например, словам
”андзн”, “oги” и “шунч”…
Всем вам известно, что ”андзн”, в грабаре между прочим, означает и
"душа". И действительно, все три этих слова в устах яфетидов
одинаково означают "дух" или "дыхание", все они равно
яфетические слова, и мы сейчас знаем и то, что каждое из них присуще
конкретному яфетическому народу" (Н. Марр).
’’И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою’’. "Տէր Աստուած մարդուն ստեղծեց երկրի հողից, նրա դէմքին կենդանութեան շունչ փչեց, եւ մարդն եղաւ կենդանի էակ": На армянскм "мард" букв. человек (ср. с вавилонским Мардуком, первочеловеком).
Таким образом, ключевые понятия “кендани” (живой или животное), “анун” (имя), “анвани” (известный), "анванел" (именовать, дать имя, оживить) “андзн” (душа, личность, дух или дыхание), “кендани эак” (живая душа), “կենդանութեան շունչ” (дыхание жизни, ср. с “ան – ուն” или “ан – ун”), а также “эр” ("ар"), “эа, “эркир” (земля), “эркин” (небо), Эруанд (Ерванд), Эребуни (Ереван), “эрмени” (армянин), ср. "эрекция" (от лат. erectio), "erreption" (извержение вулкана, выход лавы, напоминающий акт семяизвержения) "эркат" (железо), "тэр" букв. владыка, Господь и, наконец, "эг" (рассвет), своей архаичностью и информоемкостью, знаниеемкостью перекрывают содержание мотивов мифа о сотворении.
“С этих времен
обрели права гражданства слова erkin
"еркин" - небо и erkir
"еркир" - земля, представляющие два различных варианта слова
"еркат" и в те времена, понимаемые как "твердь верхняя"
(небо) и "твердь нижняя" (земля)”. Яфетическое происхождение имеют
слова margar; "маргарэ" пророк, буквально означающее
"знаток звезд, астролог", karapet "карапет" - предтеча - также языческий бог
сарматского по происхождению или арамейского тотемического армянского племени
"Armenil" (шипящая племенная форма слова "карапет"
сохранилась в сванском языке: "цармат" - бог, а в искаженном
произношении "цармарт" и в значении "идолопоклонник" - в
грузинском), впоследствии, в христианскую эпоху, ставший эпитетом Иоанна
Крестителя, а также слово "аствац" или "аспац" - Бог,
языческое божество охоты, которому посвящен был первейший пост воздержания от мяса, разумеется, мяса охотничьей
дичи” (Н. Марр).
И небо, и земля и "еркат"
(букв. железо или "молоко" земли – “еркри
кат”) – “объекты” "вулканического происхождения", отражают природные
процессы, связанные с вулканической активностью, когда все (и небо, и земля, и
море, и тростник по мотивам песни о рождении Ваагна) было в муках родин. Ваагну, как венцу сотворения, суждено стать первочеловеком, силой для “управления
всеми живыми и растениями, в том числе, рыбами морскими, птицами небесными (и
над зверями), и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающими
на земле” (см. таблицу 1).
Естественные процессы, наблюдаемые людьми при родах – крики роженицы, появление
ребенка, кровь, отторжение вод в сравнении с природными явлениями -
извержениями вулканов, выходом лавы, громом и молнией, дождями, приливами и отливами, повышением
уровня вод в реках и морях, наводнениями и т. д., и т. п. не оставляли сомнения
в сознании разумных представителей человечества в том, что все в мире, в
космосе едино, взаимосвязано
и подчинено определенным законам (силам) природы в лице единого Творца. И в соответствии
с этими силами они создавали мировоззрение, для того чтобы управлять всем, что
есть на Земле, но не над себе
подобными.
Рассмотрим
армянское слово "Бан" ("Ван"), которое Н. Марром сравнивается с
"логос". Ло́гос (греч. λόγος) - термин философии,
означающий "слово" (или "предложение", "высказывание", "речь") - в переводе с греческого языка и "мысль" (или
"намерение") - в переводе с древнегреческого, а также - причина, повод. Логос - образ огня, сравнивается с огнем - медленно возгорает и угасает по определенным законам
(Гераклит).
Для Гераклита огонь - это материя, это разумное начало, оно управляется силой, которую Гераклит назвал Логосом (ср. с армянским (карабхским) "лох(г)" букв. все, сущее, "лог(х) лав
а" или "все хорошо", что разумно. С этого времени на двадцать пять столетий Логос
прочно входит в философию Востока и Запада.
Иванов В.В. высказал идею о том, что индоевропейское *dw (*tw) переходит в армянское “ерк” (два), глагол же erknel образован либо
от той же основы числительного "два", либо от предикта "быть в количестве двух"
и соотносится с значением "мучиться родовыми муками", "мучиться раздваиваясь",
которое нашло отражение в других языках. Этот фрагмент текста (песни о рождении
Ваагна) восходит к общегреческо-протоармянскому поэтическому языку (Иванов
В.В.). Однако Марр Н. более конкретен, аргументируя, что
числительные созданы не индоевропейцами.
По мнению авторов, именно яфето-армянское "ерк" (два, ср. с армянским словом "тив" (число), "эрван"
- "эруан" (one – wan), "арарич" ("эрэрич" букв. Творец), родственное
слово библейскому имени Арарат, а также более архаичное армянское "ду" букв. ты, "ас" (эс) –
это, "ес эм" - это я, "ду эс" – это ты, "ес у ду" я и ты или отец и сын) переходит в индевропейское *dw (*tw).
Много споров ведут специалисты относительно армянского
слова "аствац” (бог), “ас туаац” или ”ас дуаац”
- tua (dua), ”ас(эс) два ц” (“ерку”). В
латыни “Еrat Verbum et Verbum erat apud
Deum et Deus erat Verbum“ и слово "Deo"
имплементируют понятие "Бог" (ср. с
древнекитайским понятием о Дао),
как числовую величину – сумму двух целых, единиц, раздваивание сущностей ("ес у ду" букв. я и ты),
санскрит - Ishvara или Deva,
Hebrew - El
(“Эр”), Yahweh, YHWH или Jehovah, Hinduism -
Krishna, Vasudeva в Bhagavata или позднее Vishnu и Hari,
Arabic - Allah
(“Арра”), для аборигенов Guanches
(Tenerife,
Spain)
имя бога (God) называется Achamán
(“Аркаман” на армянском букв.
“владыка человек”). Армянское слово "аствац" (бог) наглядно демонстрирует процесс "раздваивания", характеризует нечто, образованное от
числительного "два", либо от предикта "быть
в количестве двух". "Аствац" - это дающее,
создающее новое качество и количество, олицетворяющее число два ("ерк" или "эр", ср. с
числом "е(э)рек" букв. три, а также "эркин" (небо) и "эркир"
(земля). "Арарич" (единый Творец или
"т(д)уарец") – это всея сущность сил универсального сотворения (двойного "ар – ар" или "эр" - "эр") в
космическом пространстве ("разделения" света и тьмы, небес и земли и т. д).
Земной же "аствац" – это управленец всем, что на земле, небесный "аствац" управленец
всем, что на небесах.
"Так, например,
благодаря ряду пережитков мы видим, что понятия "голова",
"гора", "вершина" и "небо" выражались одним и тем
же словом, и в те же древнейшие времена и "небо", и
"голову" представляли точно так же, как и "гору" -
островерхими, в виде двух сходящихся сторон на общем основании, то есть в виде
треугольника. И действительно, слово, обозначающее все эти понятия, стало
выражать и понятие "три". Однако если в большинстве яфетических
языков для числа "три" использовалось слово "sam" и различные его племенные варианты, то в армянском
и баскском для понятий "гора", "голова" и "небо"
применялось другое яфетическое слово ter/her, из которых
возникает множественное число в баскском heru(r') и множественное число в армянском er-eq или ir-eq, в
единственном (и her/hir). Я хорошо знаю, что армянское "ерек" - три,
производит от индоевропейского или латинского tre. Однако
числительные созданы не индоевропейцами - они получили их от яфетидов в
качестве готовых культурных условных понятий и слов…
В контексте
вышеизложенного можно однозначно истолковать слова Отец (арм. "her") и Мать (арм. "mer"), ср. со словами "сэр" (любовь), "лэр" (гора), "тэр"
(господин) и "кэр" (пища).
"Понятно, что
пережитки яфетических языков дают нам возможность восстановить некий язык,
который является типом более древнего, более первичного языка, нежели даже
языки самых диких нынешних племен. Если слова, обозначающие "слеза",
оказываются сложными и значат "вода, текущая из глаз", то это уже
само по себе свидетельствует о том, что некогда и яфетические языки находились
на том же уровне развития, что и языки туземцев Америки, и никак иначе. О том
же говорит и обозначение "луны" и "солнца" с помощью слов,
которые, согласно яфетологии, обозначали "глаз". Однако методы
яфетического языкознания уводят к несравненно более глубоким, более первичным
материям. Тщательное изучение языка приводит нас к той первоначальной секунде,
когда язык и племя представляли нераздельное целое, явление общего порядка.
Язык был естественной самопроизвольной продукцией племени, вне рамок племени не
существовало человеческого самопознания и самоощущения - тогда было не
"я" и "мы", а лишь "мы" и "они"... Да и
под "мы" никогда не подразумевалось существо не своего племени:
"мы" - это только и исключительно "наше племя"" (Н. Марр).
| N | Язык | Содержание | Источник |
| 1 | Русский | В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. | http://jesuschrist.ru/bible |
| 2 | Перевод института Библии: |
В начале 'всего' было Слово, и Слово было с Богом, и 'Само' Оно было Бог. | http://www.biblegateway.com/ passage/ |
| 3 | Английский | In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was in the beginning with God. All things were made through him, and without him was not any thing made that was made. In him was life, and the life was the light of men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it. There was a man sent from God, whose name was John. | http://www.biblegateway.com/passage/ |
| 4 | Французский | Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. | http://www.biblegateway.com/passage |
| 5 | Latin | 1 in principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum 2 hoc erat in principio apud Deum 3 omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est 4 in ipso vita erat et vita erat lux hominum 5 et lux in tenebris lucet et tenebrae eam non conprehenderunt 6 fuit homo missus a Deo cui nomen erat Iohannes |
http://www.biblegateway.com/passage |
| 6 | Армянский |
Սկզբից էր Բանը, եւ Բանը Աստծու մօտ էր, եւ Բանը Աստուած էր։ Նա սկզբից Աստծու մօտ էր։ Ամէն ինչ նրանով եղաւ. եւ առանց նրան չեղաւ ոչինչ, որ եղել է։ Կեանքը նրանով էր։ Եւ այդ կեանքը մարդկանց համար լոյս էր։ Եւ լոյսը խաւարի մէջ լուսաւորում է, եւ խաւարը նրան չնուաճեց։ Կար մի մարդ՝ Աստծուց ուղարկուած. նրա անունը՝ Յովհաննէս։ | http://www.armenianchurchlibrary.com/ files/easternarmenianbible/John.html |
| 7 | Армянский |
Սկիզբէն էր Խօսքը, ու Խօսքը Աստուծոյ քով էր, եւ Խօսքը Աստուած էր. ան սկիզբէն Աստուծոյ քով էր: Ամէն ինչ եղաւ անո՛վ. եղածներէն ո՛չ մէկը եղաւ առանց անոր: Կեանքը անով էր, ու կեանքը մարդոց լոյսն էր.լոյսը կը փայլէր խաւարի մէջ, բայց խաւարը չճանչցաւ զայն: Աստուծմէ ղրկուած մարդ մը կար՝ որուն անունը Յովհաննէս էր: | http://www.bowfree.com |
| 8 | День первый: сотворение света и тьмы (“И был вечер, и было утро”, Быт.1:1-5). День второй: сотворение тверди (“И назвал Бог твердь небом”, (Быт.1:6-8). День третий: сотворение суши и земли, морей и растений. День четвертый: сотворение небесных светил (“И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы”, Быт.1:14-17). День пятый: сотворение пресмыкающихся, рыб и птиц. День шестой: сотворение животных и человека (“И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле”, Быт. 1:24-26). День седьмой: благословение и освящение седьмого дня. |
||
Понятие о Божественном Логосе восходит к
древнегреческим философам школы Платона. Под Ло-
госом подразумевали закон всемирного развития,
некую Высшую Силу, управляющую миром. Позднее, в трудах ранних христианских
мыслителей, сам Логос отождествлялся
с Сыном Божиим, Иисусом Христом,
"ибо Логосом - Словом спасал Господь грешный мир". "Логос" означает понятие
мыслительного процесса, результаты которого облекаются в речь. В некоторых
работах предлагается переводить "Логос" как "интеллект", или "разум".
И евангелист Иоанн поведал тайну Христа, Божественного Слова (он написал в первых строках своего
Евангелия: "Эн архэ эн о Логос" - "В начале было Слово".). В
армянском "переводе" - "Սկզբից էր Բանը" ("В начале было Бан", вариант 1, таблица 1) и "Սկիզբէն էր Խօսքը" ("В начале было слово", вариант 2, таблица 1).
Суммируя основные идеи, выявленные в различных вариантах переводов,
с учетом особенностей мотивов мифа о рождении Ваагна и песни Ванских старцев,
приходим к результирующему логосу, где вместо "Слово" (Word, Логос) можно
использовать "Бан" (вариант 2, таблица 1), а вместо "Бан" - "Ван" ("One", Wan),
вместо "ան" (ан) – "Ան" (Ан) и вместо "Անո՛վ", "Անոր" - Анов, Анор).
В результате получим новое содержание архаичного описания мотивов сотворения в рамках реконструированной теоретической
модели, представленной в таблице 2.
Сотворение в рамках реконструированной теоретической модели
|
N |
Язык |
Содержание |
|
1 |
Русский
|
В начале было Бан, и Бан было у Бога, и Бан был Ван. Оно было в начале у Вана. Все чрез Него начало
быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь (Ан),
и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был
человек, посланный от Вана; имя ему Иоанн (Ованнес, Оганес). |
|
2 |
English
|
In the beginning was the Ban, and the Ban
was with God, and the Ban was Van (One). He was in the beginning
with Van. All things were made through him, and without him was not any thing
made that was made. In him was life (An), and the life was the light of men.
The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it. There
was a man sent from Van, whose name was John (Hovhannes). |
|
3 |
Հայերեն
|
Սկիզբէն էր Բանը, ու Բանը Վանի քով էր, եւ Բանը Վան էր. Ան սկիզբէն Վանի քով էր: Ամէն ինչ եղաւ Անո՛վ. եղածներէն ո՛չ մէկը եղաւ առանց Անոր: Կեանքը Անով էր, ու կեանքը մարդոց լոյսն էր. լոյսը կը փայլէր խաւարի մէջ, բայց խաւարը չճանչցաւ զայն: Վանից ղրկուած մարդ մը կար՝ որուն անունը Յովհաննէս էր:
|
Если в трудах ранних
христианских мыслителей Логос
отождествлялся с Сыном Божиим, Иисусом
Христом, "ибо Логосом - Словом спасал Господь грешный мир", то Бан отождествляется
нами с Ваном (сыном Ваэ) и Ваагном (сыном Вана), который спасает мир, озаряет
его светом, лучами солнца. Он
защитник, драконоборец, громовержец.
Ан изначально находилась у Вана. Յովհաննէս (Ованнес, John, Иоанн) – предвестник (предтеча) Ваагна (как и Иоанн - Иисуса Христа). Он и соответственно
его имя образуются от "союза" Вана
и Ана. Ваагн (предок армян по М. Хоренци), как и Иисус Христос,
и Бог Отец, и Бог сын (сын Вана), и святой
дух (ср. с троицей Ван, Ваагн и
Астхик). Աստուծմէ (Ованнес - посланный богом человек. Но откуда он взялся? Из Вана, с Араратских
гор, озера Ван (Ованнес – человек "рыба")? Но известно, что Ваагн побеждает драконов в Араратских горах, в том числе у озера Ван (горы Немруд).
Возлюбленная Ваагна, Астхик (прототип Венеры, утренней звезды), "дочь" Вана и Ана. Слово Ваагн удивительным образом синтезирует многие священные идеи и образы: в нем корень "агн" (ср. с огнем или "оги" - дух, дыхание, душа, "ан"), который отражает понятия "свет", "тепло", "огонь", "пламя". Ваагн громовержец, его глаза и брови как два солнца с луной. В нем дух, живая душа, дыхание, сущность слова, дела, мысли и намерения. Учитывая логику связей слов Бан и Ван, слово "Ваагн" участвует в сакральном перевоплощении в "делах" и “действиях”, трансформируясь через "Бан – Ван - Ваагн - Багн - Баг(х) в иранское baga, санскритское bhagas и русское слово Бог" (ср. с античным армянским городом Багаван – древним “жилищем богов”).
Русское слово "Бог" (<*bogъ)
имеет по мнению ряда исследователей общеславянское происхождение и родственно
иранскому baga и санскритскому bhagas -
"податель благ". С другой стороны, оно тесно связано с древней производной
лексикой, обнаруживающей исходное значение "богатство" - *bogatъ, *ubogъ, а через неё - с индоевропейской лексикой, обозначающей доля, делить, получать долю,
наделять (Этимологический словарь славянских языков). Мнение о заимствовании славянского слова из иранских
языков не является общепризнанным. В частности, Фасмер не считает гипотезу о заимствовании убедительной.
Таким образом, алгоритм непрерывной трансформации от Бана до Вана и рождение Ваагна завершается весьма глубоким по значению и сакральным по смыслу и образу теологическим и материальным (патерналистическим) воплощением воли единого Творца - созданием земной "преамбулы" дел Бога - озер и городов богов (поименованных в честь Отца). Город Ван становится одним из культурных и духовных центров Ванского царства. У озера Ван построен город Татван. Ервандашат ("Эр Ван да шат" букв. жилище "Эр", где много света, жизни, солнца) и Багаван - античные столицы Армении (жилище богов Вана и Ана, Ваагна и Астхик). Ани (от корня Ан) провозглашается столицей средневековой Армении при Багратидах.
Не найдется кроме Ван, Ан и Ваагн более емкого слова - имени ("анун", букв. имя) для синтетического отражения и описания перечисленных выше архаичных идей, дел, предметов и действий. С ними взаимосвязаны и другие исконно армянские сакральные слова: армянское имя Ваан (Ваган или Вахан), означающее щит, защитник, а также "ага" или "аха", означающее старший, опытный, знающий, богатый, лидер, управляющий. Данное слово выражает благородность, храбрость, мужество, знатность, торжество, удовлетворение и довольно часто по происхождению ошибочно представляется как турецкое: господин, начальник. Оно перешло от армянского языка в результате культурной экспансии или простого заимствования. "Ага" употребляется как общий титул (наш господин) и почетный титул различных сановников, тюрк. "aga", букв. старший брат, тур. "agha" - глава, почетный титул начальников, благородный, знатный, хозяин, в султанской Турции - титул военачальников, в современной Турции - обращение к зажиточным землевладельцам.
"Но еще более
глубокая, еще более далекая, еще более изначальная эпоха языкотворчества
открывается перед нами и во времена племенного тотемизма, когда племя
отождествляло себя с заветным священным предметом или существом, и даже
доплеменного строя, а еще несколько предшествующих периодов приводят нас к
палеолиту или векам древнекаменного бытия человека. Первостепенное и более
очевидное значение яфетическая часть армянского языка приобретает со времен
неолитической или новокаменной культуры.
Именно в эти
времена вошли в армянский язык названия злаков: gari
"гари" - ячмень, "цореан" - пщеница, "ац" - хлеб,
а также слова gini
"гини" - вино и "айги" - сад, как, впрочем, и названия
домашних животных: "ез" - вол, zoul
"цул" - бык, "дзи" - лошадь, eriwar "еривар" - конь, "джори" - мул,
"эш" - осел, "шун" - собака. Из той же самой эпохи
происходят, разумеется, и названия металлов: oski
"воски" - золото, "арцат" - серебро, "пхиндз" -
медь, а заодно и бронза, "еркат" – железо" (Н.Марр).
Архаичными звуками и соответствующим звуковым рядом древние жители земли в целях коммуникации описывали, затем передавали опыт и знания об окружающем мире. Они становились ключевыми в процессе формирования речи и языка. Поэтому архаичность того или иного языка или семейства ключевых слов можно определить путем формализации одних и тех действий и их сравнительного анализа.
Сами действия и звуки, отражающие эти действия, при прочих равных условиях для отдельных народов и языков имеют различные исторические и географические предпосылки. И если они звучат примерно одинаково, имеют фонетические сходства, то эти свойства свидетельствуют о возможных заимствованиях, о межкультурных взаимодействиях, о передаче и распространении навыков речи. Это свойство транзитивности позволяет моделировать возникновение архаичной речи с учетом основных мифологических мотивов в связке с мотивами наскального искусства, которые на документальном уровне отпечатали развитие звуковой коммуникации, речи и мышления (Ваганян Г., Степанян А.). В результате, у разных народов встречаются почти одинаковые сюжеты и мотивы о самом важном: о человеческой любви и жизни.
"В муках родин небеса и земля, в муках родин и
море пурпурное - посвящено именно Тристану-Ваагну, олицетворению солнца. Река,
море, вода, - естественные элементы в мифологической стихии, ибо Тристан,
будучи именем бога-тотема этрусков, в обычной речи означает
"солнышко", а "исол-д" и "сартеник" являются
уменьшительно-ласкательными обозначениями водной стихии…
"Тристан и
Изольда" - плод трех яфетических племенных сред. Являясь яфетическим
наследием, эта чудесная мифология - первоначально посвященный богам сборник
гусанских песен - представляла собой картину общественных нравов яфетических
или смешавшихся с яфетическими племенами народов. На Востоке это был армянский
народ - такая же малая горсточка народа, также презираемого в логовах
невежества, десятикратно более ирландцев ограбленного и угнетаемого врагами, эксплуатирующими
его животворящие руки, некогда тоже оттесненного с родных берегов Средиземного
и Черного морей в теснины, да и там загнанного в дальний угол своего последнего
пристанища, а в нашем двадцатом веке изгнанного даже оттуда и обреченного на
ужас смерти и рассеяния...
И он, этот
"народ малый", как скульптурно четко выразился Хоренаци об армянской
нации, был не просто одним из наследников одной лишь яфетической мифологии - он
был и есть старейший первовоспреемник всего рожденного общечеловеческим источником
культурного наследия, верным хранителем, щедрым сеятелем и терпеливым
взращивателем всей совокупности этих традиций на Востоке и Западе! Всякая вещь
существует не потому, что является самодостаточной реальностью, а потому, что
хотя бы разумная часть человечества признает ее и, признав, дарует право на
существование. Не только все сказанное здесь, но и пути и методы, приводящие к
изложенным мной выводам, все еще незнакомы европейской науке" (Н. Марр).
Армянское доисторическое Ан
оказало мощное воздействие на развитие мировой религии и мировоззрения.
Например, Ану (шум. Ан) - в шумеро-аккадской мифологии
- верховный бог неба,
возглавлявший сонм богов. Наряду с Энлилем и Энки входил в число
старейших и самых могущественных богов месопотамского пантеона. Его титул - "отец богов". Ану был первоначально неотъемлемо связан с богиней земли Ки, от которой
породил бога воздуха Энлиля,
отделившего небо от земли (как и Ваэ сотворил либо отделил Ан от Ван, ср. с христианским мотивом сотворения Евы из ребра Адама). Нередко он
враждебен людям (по просьбе Иштар наслал на Урук небесного
быка, требовал смерти героя Гильгамеша),
но чаще пассивен и бездеятелен. Символ Ану -
рогатая тиара
(В. Макаревич, И. Соколова).
Образ армянской богини Анаит, как естественное продолжение трaдиций Ан, был имплементирован в образы богинь Афродиты и Венеры. Венера (лат. Venus) в римской мифологии первоначально богиня любви, весны и садов, впоследствии отождествлялась с греческой богиней Афродитой, прародительницей легендарного отца всех римлян Энея и почиталась как богиня любви и красоты (Большой Энциклопедический словарь. 2000). Венера имеет сына Амура (Эроса) и своего возлюбленного Адониса (погибающего и воскресающего любовника, ср. с Астхик невесты Ваагна – умирающей и воскрешающей сущности). Она царица нимф и граций. В последний период существования Римской империи ее стали отождествлять с Исидой или Астартой (Иштар или Астхик).
По Гомеру Афродита, дочь Зевса и Дионы, обладает поясом, который способен сделать всякую женщину или богиню "прекраснее, чем сама красота" (ср. с Астхик). Афродита является олицетворением красоты, высшей чарующей женской силы. Афродита становится богинею любви, покровительницею браков и в ней олицетворяется производительная женская сила. Рассказы о ее замужестве с безобразным Гефестом (Вулканом) и о любовных похождениях с Ареем (Марсом) появляются впервые в Одиссее; они позднего происхождения. В астрологии большую роль играла планета, названная именем Венеры, определявшаяся как "милостивое ночное светило, муж или женщина".
"... Какие нелепые
легенды поведал я вам, не правда ли? Что ж, ваше право сетовать. Я занял ваше
время легендами, извлеченными из легендарных же времен, а значит, мне ничего не
остается больше, как извиниться перед вами: простите, служба!” (Н. Марр).
Фрагменты реконструирования теоретической модели сотворения по мотивам, описанных в текстах
Библии в рамках предложенной концепции Логос (и Бан, и Ван, и слова, дела
и действие), и ее сравнение
с фактической моделью сотворения с
учетом мотивов армянской (и одновременно общеиндоевропейской) песни о рождении
Ваагна и песни Ванских старцев показывают, что при тех же идеях и делах,
описывающие их слова отличаются. Анализ совокупности отличий показывает, что
наиболее архаичными, при прочих равных условиях, являются староармянские слова
и язык, который Марр Н. считает "пережитком" яфетического, доиндоевропейского.
Идея единого Бога (Творца, Отца и
его дела, божественного Логоса - Бана, Вана, Ана, Бага) впервые кристаллизовалась в культурных традициях жителей Араратских гор. Она сформировалась на основе наблюдения за природными силами (вулканической
активностью, извержениями вулканов). Эта
идея является единственным известным языковым артефактом
архаичного монотеизма. В последующем
возникла идея о сыновьях Отца, создающих и устраивающих мир, дающим вещам,
существам и лицам их бытие,
имя, меру, значение и закон.
На фоне идеи о едином
Творце объективно формируется идея о
первочеловеке, спасителе и защитнике. В архаичных мотивах армянских мифов
утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым предметам, существам и вселенной в целом. В них описаны факторы, свидетельствующие о
разных стадиях развития этого представления о едином Творце и первочеловеке. На
определенном этапе ярко выступает понятие Бога семьи, родового Бога, который
именуется "Бог отцов" или “Дом - жилище армянских Богов” (“Айастан” - Армения), или город Багаван
– “жилище богов”. Это - аутентичное понятие, которое реконструировано на основании верований
предыдущих поколений.
Ключевые, исконно армянские слова – священные имена Ваэ, Бан, Ван, Ан, Ваагн, Астхик и дела, глаголы (действия) "эр", "ар", "арарум", "анел", "эрел" "арарел", дуальные
взаимоотношения Отец, Мать и сын (her, mer и san) являются системообразующими для происхождения доиндоевропейских мотивов
сотворения, которые легли в основу индоевропейских
и христианских библейских
мотивов. Они,
сохранились до сих пор в армянском языке (в
ашхарабаре и грабаре), в армянской культурной традиции, в религиозном
восприятии действительности. Этим и определяется ценность армянского языка и значимость
его основного
носителя и верного хранителя - армянского народа, первовоспреемника заветов Ваагна.
Древнеармянские мотивы мифов, армянский язык, армянское
наскальное искусство и их реконструирование выявляют один из крупнейших вкладов
жителей Араратских гор в цивилизацию иудейских, христианских, мусульманских и
других народов.
"…Он был и есть старейший первовоспреемник
всего рожденного общечеловеческим источником культурного наследия, верным
хранителем, щедрым сеятелем и терпеливым взращивателем всей совокупности этих
традиций на Востоке и Западе! (Марр Н.).
"Всякая вещь
существует не потому, что является самодостаточной реальностью, а потому, что
хотя бы разумная часть человечества признает ее и, признав, дарует право на
существование" (Марр Н.).
“Сама церковь,
примирившись с устаревшими в переживаниями древней, искони народной религии,
становится народной” (Марр Н.).
И разумная часть армянского народа вместе с церковью продолжает вести героическую борьбу за право на существование, за
право народа на самоопределение, за право на сохранение
заветов предков (Отцов), за право
сохранения верности единому Творцу.
И в этой борьбе заключено видение миссии и цели жизни разумных людей,
которые заключены в следующих словах… "и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами
небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми
гадами, пресмыкающимися по земле”, Быт. 1:24-26).
24.12.2010 © Vahanyan G., Vahanyan V., ArcaLer-HaykNet, Armenia