Об архетипах символики Трезубца

Ваганян В, член Союза дизайнеровАрмении
и Центра исследования доисторического искусства, Валькамоника, Италия

Оглавление

Трезубец

В наскальных рисунках Араратских гор обнаружены архетипы символики Трезубца

Архетипы символики Трезубца и их трансформация

О священной Троице и древе жизни в христианском толковании

Вместо заключения

Литература

Трезубец

Известно, что трезубец (trident) олицетворяет молнию, гром и молнию, три языка пламени, тройное оружие сил Неба, воздуха и воды, вечное (Мифы народов мира, Википедия). Трезубец является атрибутом громовержца, всех небесных, громовых богов и богов бури и грозы, является эмблемой всех водных богов, силы и плодородия вод. Он также символизирует небесную Триаду, прошлое, настоящее и будущее. Трезубец - символ хаоса (мировой океан как первородный хаос).

У греко-римлян трезубец как удар молнии - оружие небесного бога Зевса (Юпитера). Трезу́бец в греческой мифологии - наиболее известный символ власти над морем, скипетр, оружие морского бога Посейдона (Нептуна). Посейдон был известен также как божество, трясущее землю, вызывающее землетрясения, цунами, бури и штормы, то есть был связан с вулканической деятельностью в морях и океанах. С помощью трезубца он расширял границы вод (см. Боги в каждом мужчине, Болен Дж., 1990). У древней цивилизации минойцев трезубец - эмблема морской власти (обнаружен в Кноссе и Фесте). В христианстве трезубец рассматривается как амбивалентный символ Троицы и оружие дьявола ( У истоков христианства, Донини А., 2002).

В Индии похожая на трезубец тришула является оружием индуистского бога Шивы и символизирует три аспекта Шивы (творец, хранитель, разрушитель или прошлое, настоящее и будущее). Трезубец изображается в виде отметки на лбах его последователей. Трезубец в форме ваджры воспринимается как алмазный скипетр Индры, бога бури и Дурги-разрушительницы. Он также символ огня, отражающий три сущности Агни. У буддистов трезубец символизирует Три Драгоценности Будды. Он символизирует Небеса чистого пламени, а также разрушение трех ядов: гнева, желания и лени. У китайцев трезубец - сила, власть. Трезубец был личным знаком (тамгой) Чингисхана. Трезубец, как родовой знак (тамга) потомков старшего сына Чингисхана хана Джучи, чеканился на монетах хана Батыя (Мифы народов мира, Википедия).

В наскальных рисунках Араратских гор обнаружены архетипы символики Трезубца

Комплексный, сравнительный анализ наскальных рисунков (Мартиросян, Сафян, Караханян, Сардарян, Исраелян, Калантар, Петросян) Араратских гор (8-5 тыс. до н.э.) позволил обнаружить образы символики трезубца, как атрибута богов, которые владели им как оружием. Они были связаны с идеей первочеловека, божества - громовержца, драконоборца (прототипа Ваагна), освободителя вод, спасителя, а также с мотивами грома и молнии, силы и власти над небом и землей, покровительства Творца (Ваганян В., Ваганян Г.). Знаки "троицы" (трезубца, символа небесной и земной власти и силы), обнаруженные в наскальных изображениях Араратских гор, убедительно свидетельствуют о том, что художественный, визуальный образ и мотив трезубца, троицы своим происхождением и идейным содержанием связан с вулканическими Араратскими горами, с их активностью, в том числе в морях и озерах. На рисунках, приведенных в таблице, видны изображения различных знаков, которые подтверждают гипотезу о том, что образ трезубца рожден в Араратских горах.

Во-первых, в Араратских горах есть три озера, которые древние армяне называли морями, например, озеро Ван. Процессы, события и силы зла, смерти, хаоса и тьмы, отпечатываясь в сознании и мышлении местных жителей, описывались ими с помощью естественного развития визуального изобразительного языка, наглядных и доступных графических наскальных образов огромных по размерам драконов, змей и др. и уникальных скульптурных изваяний - каменных рыб, вишапакаров.

Во - вторых, в наскальных рисунках удалось выявить и выделить символы, сходные по форме с различными формами трезубца, используемыми в различных культурах индоевропейской цивилизации.

В третьих, мифологический образ громовержца Ваагна является одним из самых (если не самый) архаичных, синтетических, полифункциональных божеств в общеиндоевропейской мифологии: он сотворен творцом, властителем и создателем космоса, небес, земли, вод, растительного и животного мира, райского сада и древа жизни, древа познания добра и зла. Он и громовержец, и божество молнии и грома, солнца и света. Он освободитель вод, божество огня, пламени, вулканической активности (Ваганян Г., Ваганян В., 2010).

Трезубец, на наш взгляд, был изначально емким, поливариантным символом, олицетворял оружие духовной, огненной, жизненной силы и мощи. Трезубец одновременно служил символом оплодотворения, моделирующим также процесс эрекции (семяизвержения) сходный с процессом извержения вулкана. Вначале он изначально не имел материального, земного воплощения (см. таблицу). Громовержец - властелин земли боролся с разрушительными силами природы (земли и небес), использовал силу молний, чтобы поразить “драконов” (олицетворяющих природные катаклизмы, извержения вулканов, землетрясения, смертельные лавины). Кроме того, “небесные духи” – прототипы ангелов своими “трезубцами” оплодотворяли землю (см. таблицу).

Небесный трезубец трансформируется в различные земные формы, выражая символику земной, царской, божественной, наследственной власти. Соответствующие изображения трезубцев в виде корон приведены в таблице. Они служили в качестве атрибутов власти и победы (см. изображения "стилизованных рогов" и стрелоподобных символов) над врагами, силами зла, тьмы и хаоса. И, наконец, трезубец преобразуется в орудие для земледелия (подобно “трезубцу” небесного духа), для оплодотворения земли (олицетворяющей женское начало). В религиозном учении трезубец трансформируется в образ древа жизни, в образы символики священной троицы. Отголоски художественных образов трезубца перешли в графические образы и формы знаков алфавита.

Например, в армянском алфавите на форму трезубца похожа первая буква - “айб” (Ա, ա). В русском языке на трезубец похожа буква “Ш, ш” (ср. с индийским Шива, с урартским Шивини – аналогами армянского Ваагна, семит. “shin”, арм. “шин” – строeние, постройка, результат созидания и творeния, “шинарар” – строитель, созидатель, творец), на английском языке – W (w) и M (m), ср. с "one" – первый и "ман" - человек.

Таблица

Архетипы символики Трезубца и их трансформация

Божество – первочеловек (Ваагн) с символом небесного трезубца. Наскальный рисунок, Армения

Скульптура Посейдона с трезубцем в Копенгагене, Дания

Символ власти и победы героя. Лев – царь зверей - повергнут. Наскальный рисунок, Армения

Комбинированные символы трезубца в форме оленьих рогов. Наскальный рисунок, Армения

Трезубец в виде лука и стрелы - олицетворяющих молнию. Наскальный рисунок, Армения

Трезубец (корона) символ власти и силы царя драконов, живущего на горе Арарат (Масис). Наскальный рисунок, Армения

Символ царской власти и силы над изображением небесной птицы, убивающей змею. Наскальный рисунок, Армения

Композиция вечной борьбы и роли человека. Рога одного из животных имеют вид трезубца. Наскальный рисунок, Армения

Трезубец -“оружие”небесного духа, оплодотворяющего землю. Наскальный рисунок, Армения

Небесные духи, оплодотворяющие землю с помощью трезубцев. Наскальный рисунок, Армения

Орудие земледельца напоминает форму трезубца. Наскальный рисунок, Армения

Символ древа жизни - троицы на голове. Наскальный рисунок, Армения

Символы троицы, рогов – "древа жизни".

Наскальный рисунок, Армения

Сиволы небесных птиц

в виде троиц.

Наскальный рисунок, Армения

Знаки трезубца на стилизованной фигуре божества. Наскальный рисунок, Армения

Знаки небесных трезубцев. Наскальный рисунок, Армения

Трезубец.

Наскальный рисунок, Юго-Восточная Анатолия, Турция

Задняя лапа дракона напоминает форму трезубца. Наскальный рисунок, Армения

Битва за солнце между

небесной птицей и

огромным змеем (вишапом), Наскальный рисунок, Армения

Трезубец - змея. Наскальный рисунок, Армения

Трезубец – крылатый солнечный диск в руках урартского божества Шивини (аналога Ваагна). Прорисовка с пояса, Урарту (Ванское царство)

Символ Троицы – стилизованная модель урартского "древа жизни".

Наскальный рисунок,

Юго-Восточная Анатолия, Турция

Каменная подвесна печать с крылатымй солнечным диском и с трезубцем,

Урарту (Ванское царство)

Изображение дерева жизни и крылатого солнечного божества на бронзовом поясе, Урарту,

VII век до н.э.

Дерево жизни, резьба по кости, Топрак-кале, музей анатолийских цивилизаций, Турция

Древо жизни (трезубец), Урарту

(Ванское царство)

Растительный мотив троицы (трезубца). Символ царской власти - древа жизни. Настенная роспись, крепость Эребуни (Ереван, Армения), Урарту

Символ древа жизни, над львом/пантерой. Точками изображен диск солнца. Урарту

Фрагмент железной вилы (трезубца), используемая в земледелии, Урарту

9-7вв. до н. э.

Керамика из Двина с горлышками "троицей" –трезубцем (освобождающим воды), 10-9вв. до н.э.,

Армения

Каменная фигура божества в виде древа жизни – троицы (трезубца), Армения

Каменная фигура божества в виде древа жизни, троицы (трезубца), Армения

Шлем с изображением трезубца, Урарту (Ванское царство)

Битва Мардука

и Тиамата с использованием трезубца

Инанна с символом древа жизни (троицы)

Ein Stück Stadtmauer in Hattusa

Трезубец - древо жизни и воды. Шумер-Аккад

Пограничный камень - трезубец, Армения

Хеттское божество грома (Тишуб-Тарку)

Иштар

Хеттское божество с древом жизни

Гигантская статуя Шивы в Мурдешваре с тришулой

Стела с лотосом, символом рождения Гора (аналог Ваагна). Египет

Св. Эчмиадзин, Армения

Орел – символ небесной силы в форме трезубца. Античный армянский карпет, Музей Св. Эчмиадзина, Армения

Четыре трезубца. Каждый из них состоит из трех лучей – молний, исходящих из центра в диске "солнца" с крестом (олицетворяющих Отца и Сына, Ваагна с трезубцем). Данные архетипы сохранились в армянской христианской символике на ковре из музея Св. Эчмиадзина, Армения

Корона - знак силы и власти. Над ней крылатый диск и знак ангха. Скарабей, Египет

Трезубцы, троичные знаки власти и могущества на кресткамне, Юго-восточная Анатолия, Турция, окрестности Вана. Стороны креста заполнены знаками интерпретированными (прочтенными слева направо) как "Тер – тер аствац, сурб Кристос" - Владыка всевышний Бог, святой Христос"

На рисунке 1 представлена керамика из Шенгавита (5-4 тыс. до н.э., обнаружена С. Сардаряном), в которой изображены оригинальные формы трезубца с тремя светлыми лучами (проекциями троицы на плоскости) - расширяющимися крыльями в круге (диске "солнца", находящегося в стадии затмнения). Эти образы описывают также и внутренний земной очаг.

На остатках крупного каменного барельефа (рис. 2а) изображен урартский верховный бог Халди с диском солнца на голове. В его руке находится урартский символ древа жизни. Барельеф обнаружен в развалинах урартской крепости на берегу озера Ван и хранится в Ванском музее.

На хеттских рельефах видны также изображения символов троицы - древа жизни (рис. 2б), цветка лотоса (рис. 2б и 2г), знака рождения божества (аналога Ваагна и египетского Гора), власти в форме трезубца (рис. 2в). На рис. 2г в центре находится символ возрождения (рассвета) в виде полумесяца и солнечного диска (ср. с образом "арегакунк" - солнце ("арег") и брови ("унк") из армянского мифа о рождении Ваагна, пересказанного М. Хоренаци). Такие же символы использовались и в Древнем Египте.

Рис. 1. На керамике из Шенгавита (5-4 тыс. до н.э., обнаружены С. Сардаряном) изображены оригинальные формы трезубца с тремя светлыми расширяющими крыльями в кругах, в символах внутреннего земного очага

а б в г

Рис. 2. Изображения божеств с мотивами троицы - древа жизни на барельефе из Урарту (2а) и символами власти на рельефах из Хеттии (б,в,г)

Культы хеттов известны по барельефам. Хетты поклонялись богу грома – Тишуб-Тарку, который изображался с перунами в одной руке и с двойным топором - в другой, с бородой, в египетском переднике и головном уборе, схожим на египетскую белую корону. Известно, что хеттские мифы являются отголосками древнейших общеиндоевропейских мифов. Например, Teshub (Tarhunt) божество грома, и его конфликт со змеей Илиянка соответствует конфликту между Индра и космической змеей Вртра в индо-арийском мифологии. Иллуянка - мифическое чудовище, дракон в хеттской мифологии (рис. 3). Тешуб, Тешшуб (хуррит. Tessob, Tessub), Тейшеба (урарт. Teiseba) является хурритским и урартским богом грозы.

Сказание об Иллуянке было изложено в надписях главного святилища хеттского бога грозы в Нерике и посвящалось празднованию Нового года. Легенды о хеттском драконе Иллуянка соответствуют подобным мотивам о хурритском чудовище Хедамму.

Рис. 3. Небесное божество убивает дракона. Сзади божества его сын Сарумма (Sarruma), Музей Анатолийских цивилизаций,

Анкара, Турция

В древневосточных мифологиях Ада́д (в Шумере, Вавилонии, Палестине и др.) бог грозы, ветра и дождя. Изображался с молотом и пучком молний. Олицетворял как гибельные, так и плодоносные силы природы: губящие поля наводнения, плодоносный дождь. Шумерский Ишкур (аккад. Адад) покровительствовал животноводству, охоте, земледелию, военным походам. Инанна (аккад. Иштар, перс. Истар, ивр. Ашторет, греч. Астарта) в шумерской мифологии – центральное женское божество (букв. - владычица небес). Она почиталась также как астральное божество, звезда утреннего восхода (соответствует планете Венере), богиня плодородия и любви, войны и распри.

Согласно мифам об Энмеркаре, первоначально Инанна была богиней Аратты, однако позднее ее благосклонностью стал пользоваться соперничавший с Араттой Урук. Во 2-ом тысячелетии до н.э. культ аккадской Иштар широко распространился среди хурритов, митаннийцев (соответствует финикийской и греческой Астарте). А Астарта соответствует армянской Астхик (букв. "звездочка"), невесте Ваагна.

В языческом пантеоне армян Ваагн сын Арамазда (верховного божества). Ар – главное божество, Творец, символизирует могущество солнца, света, соединял в себе черты силы природы, весны. По мнению исследователей ар – общеиндоевропейский корень, значащий “огонь” (Т. Гамкрелидзе, В. Иванов, М. Гавукчян, К. Сукиасян, А. Терьян, А. Мовсисян). Культ Ара имел общеиндоевропейское распространение: Арамазд (арм.), Арес (греч.), Ахурамазд (перс.), Эртаг (герм.), Рам (инд.), Яр-Ярило (слав.). Следует отметить, что звук и буква "А" в армянской речи и в письме самые распространенные (в русско речи - буква "О"). Первая буква греческого алфавита "альфа", английского "эй" и еврейского "алеф" не имеют такой статистики распространения, как первая буква А ("айб") в армянской речи и языке. Согласно М. Хоренаци Ваагн – предок армян. Следовательно, в его имени должно быть каким–то образом имплементировано имя (самоназвание) армян.

Vahagn (arm. Վահագն) содержит корень ”hagn” от которого, по – видимому, образовался термин "haj" (ай), a oт "айг" – айк (Hajk, Айк). Ак означает “круг огня”, “горящий, сверкающий глаз”, “осветвляющий”, “просветляющий”, “видимый”, “видящий”, “смотрящий” (ср. арм "акунк" ("ак" и "унк" - соответственно круг, диск и "бровь" - основа, корень). Имя Ван (Ваагн, ср. с "авандуйт" букв. традиция и "анванум" букв. название, имя, а также с "ванк" букв. слог), возможно, стало источником образования "Ан" (Ани, Ана, Инанна, Анаит, Астхик - Венера) подобно библейскому алгоритму трансформации "по образу и подобию", когда из тела первочеловека, точнее из ребра Адама Бог сотворил Еву (супругу первочеловека).

О священной Троице и древе жизни в христианском толковании

Иоанн Воротнеци (14в.) в “Анализе “Категорий” Аристотеля” приводит четыре основания троичности, которые объясняют символику троичных элементов в христианстве: “Во-первых, в силу учения о Троице, во-вторых, в силу веры, надежды и любви, в-третьих, вследствие чистой святости – мысли, слова и тела”. Кроме того, утроенность есть аналог множественности, многократности.

Главное средство спасения христианина – “церковь – древо”, насажденное Богом и покрытое цветами (канон Св. Григору Лусаворичу), ср. с ковчегом Ноя (построенным из дерева) и с идеей спасения в горах Араратских). “Духовный рай – Святая Церковь вместо Адамова рая, а в Церкви Христа находится Святой Крест вместо Древа Жизни. А вместо четырех рек рая – четыре Евангелия” (Толкования хоранов неизвестного автора начала 15 в.). Процветший крест представляет собой Бога и человека, стремящегося к единению со своей истинной природой; древо жизни и Едемский сад; духовную пищу и церковь; четыре реки рая и четвероевангелие и т. д.

В Толковании хоранов Григора Татеваци имеется специальная глава “О верхних точках разделения”, где он трактует троеточие по первому основанию (в честь Св. Троицы), изложенному у Иоанна Воротнеци: “Три показывает Св. Троицу в триединстве, в единой и равной сущности всех ее членов. Три показывает также начало, середину и конец, так как Св. Троица является началом, серединой и концом всех нас”. На кресткамне изображается не крест как таковой, а крестное древо, сам образ которого призван возобновлять в сознании верующего весь разветвленный комплекс представлений заложенной в тексты Библии и апокрифов.

Вместо заключения

Мотивы и иконография Трезубца, символа троицы, древа жизна (духовного, божественного, небесного и земного знака покровительства власти и силы, мощи Отца, Творца), небесного и земного "оружия" (молнии и грома, лука и стрелы), а также знака оплодотворения (земледелия) родились в Араратских горах.

Архетипы рассматриваемых образов были имплементированы в общеиндоевропейскую мифологию и в иконографию и получили распространение по вему миру (по четырем сторонам света). Благодаря этому данная символика столь схожа даже в деталях в культурах Аратты, Шумера и Аккада, Хеттии, Египта, Месопотамии, Ассирии, Урарту (Ванского царства).

Данная архаичная символика стала первоисточником, сыграв значительную роль в развитии символики многих древних мировых религий и мировоззрений. Первоначально трезубец, безусловно, толковался инвариантно с монотеистических позиций, однако с появлением многобожия и с развитием идолопоклонства и язычества потерял свое первоначальное значение и роль.

С возрождением монотеистической концепции и возникновением мировоззренческих и художественных мотивов христианства идеи трезубца – троицы – древа жизни получили новую жизнь, "дыхание", были востребованы и трансформированы в новое качество и содержание. Иконография христианства была создана и развита не на пустом месте. Поэтому ей удалось вновь получить столь широкое и повсеместное распространение вместе с верой и ее орнаментикой.

Орнаментальная наука, исследуя, как во времени, так и в пространстве возникновение и развитие художественной формы и содержания, отражает в своем генезисе возникновение и развитие таких архаичных символов как трезубец, троица, древо жизни. Эта троица архетипов, идентифицированная в НАСКАЛЬНЫХ РИСУНКАХ Араратских гор, является документальным подтверждением появления ранних форм культуры художественного мышления и сознания древних жителей Вана (столица Ванского царства) и Татвана, Иджевана и Нахиджевана, Севана и Ванадзора, Еревана и Ервандашата, Багавана и Ани (последние четыре были столицами исторической Армении).

Общий контур новой парадигмы изобразительного искусства в Армении должен обозначить ответы на вопросы, волнующие общеиндоевропейскую и европейскую цивилизацию: "Кто мы?, Откуда мы?, Куда мы идем?" В ее рамках нам предстоит создать объяснительную картину развития изобразительного искусства и иконографии (символику, мотивы и закономерности их трансформаций) европейской цивилизации посредством и через познание древнеармянского архаичного и современного изобразительного искусства (с учетом феномена и традиций "армянского стиля" в орнаментике, в изобразительном и архитектурном искусстве).

Чтобы понимать изобразительный, визуальный язык армянской орнаментики, адекватно прочесть различные художественные "тексты" той или иной эпохи, надо им владеть. Ключ к пониманию художественного языка армянского стиля сокрыт в общеиндоевропейской, древнеармянской духовной традиции, в христианском мировоззрении. Речь идет об извлечении квинтэссенции нематериальных ценностей, архаичных знаний, культурного и исторического наследия и об их переводе на язык современного информационного общества, сетевого общества.

Однако перевод эпистемологических и искусствоведческих исследований на язык информационного общества должен быть осуществлен не только и не столько в технологическом, сетевом аспекте (в плане цифровых, телекоммуникационных технологий), но, что еще важнее, в плане методологическом, понятийном, в концептуальном, в духовном. Это даст возможность армянскому искусствознанию в условиях экономики знаний и когнитологии на основе универсальных художественных категорий и ценностей влится в мировую науку культуры будущего, а художественное наследие Армении сможет безболезненно, без потерь интегрироваться в мировое информационное пространство, заняв в нем достойное место.

В глобальном информационном обществе функции и роль национальных культур будут представлены не в зависимости от территории и численности населения, или даже военной мощи государства, его финансового капитала, нефтяных и газовых ресурсов, а пропорционально объему национальных культурно-информационных ресурсов, культурно–исторического наследия, носящего инвариантный общечеловеческий общемировоззренческий характер. Искусство и культура самый мощный и ценностный даже в стоимостном выражении информационный, когнитивный ресурс, воспроизводящий генотип первочеловека и его народа, который в конце концов определяет наше будущее, прогресс на Земле и благосостояние природы.

Прогнозируя развитие искусства (как синтетической модели культуры в ее наиболее чистом виде), изобразительного визуального языка и, в частности, орнаментики, мы способны исследовать, измерить и оценить (прочитать и объяснить) основные тенденции развития самого общества, его социально-экономических параметров. Анализируя ценностные доминанты сегодняшнего дня, мы предвосхищаем тенденции развития самого общества. Так возникает портрет национального будущего. Так возникает траектория жизни, идущей от линии Отца до его Сыновей. Точность координат движения по этой линии отличает профессионалов от дилетантов, Знание от Незнания, осознанную Цель от ложной, Бессмертие от смерти, Свет от хаоса и тьмы.

Литература

1. A. Karakhanian, R.Djrbashian, V. Trifonov, H.Philip, S. Arakelian, A. Avagian Holocene-historical volcanism and active faults as natural risk factors for Armenia and ajacent countries // Journal of volcanology and geothermal research. - 2002. - Т. 113. - № 1-2.
2. Ulusoy I., Labazuy P., Aydar E., Ersoy O., Cubukcu E., Bayhan H., Gourgaud A., Tezcan L., Kurttas T. Pioneer Seismic Network installed on an Anatolian volcano: Mount Nemrut (Eastern Turkey) // Fourth Conference of Cities on Volcanoes, Abstracts volume. - 2006.
3. Ulusoy İ., Labazuy Ph., Aydar E., Ersoy O., Çubukçu E. Structure of the Nemrut caldera (Eastern Anatolia, Turkey) and associated hydrothermal fluid circulation // Journal of Volcanology & Geothermal Research. - 2008. - Т. 174. - № 4.
4. Vahanyan G. Volcanic eruptions from Mountains of Ararat till Alps, Indo-European myths, Rock art and iconography. Convegno internazionale, L’ARTE RUPESTRE DELLE ALPI, Capo di Ponte - Valcamonica, Italy, 21-24 ottobre 2010.
5. Vahanyan G. Rock Art in the Frame of the Cultural Heritage of Humankind. XXII Valcamonica Symposium Edited by Prof. E. Anati, Darfo Boario Terme (BS), 18 - 24 May, 2007, Italy.
6. Vahanyan G., Bleyan V., Qocharyan L., Vahanyan V. Rock Аrts of Armenian Highland. Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005.
7. Vahanyan G., Stepanyan A. Searches for Protocivilization (Rock Arts, the Processes of Learning and Thinking). Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005, Russia.
8. Vahanyan G., Stepanyan A. Prehistoric Art in Armenia: new discoveries, new interpretations and new methods of research, XXI Valcamonica Symposium 2004 "Prehistoric and Tribal Art: New Discoveries, New Interpretations, New Research Methods", Darfo Boario Terme (BS), September 08-14, 2004, Italy.
9. Vahanyan G., Petrosyan S. Karedaran - The Database of Armenian Rock Art (Tracce #12, Online Bulletin by Footsteps of Man), 1991, Italy.
10. Vahanyan V., Vahanyan G. Armenian Pleistocene Rock Art as Origin of the Universal Visual Motifs of the Indo-European Myths. IFRAO Congress, 6-11 September 2010 - Symposium: Signs, symbols, myth, ideology. Ariège - Pyrénées, France.
11. Vahanyan V., Vahanyan G. Intercultural relations between Old Europe and Old Armenia. XXIII Valcamonica Symposium "Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2 November 2009, Italy.
12. Vahanyan V. The epistemology and the linguistic-historical comparative analysis of the Armenian and world rock art and visual artifacts. XXIII Valcamonica Symposium 2009 "Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2 November 2009, Italy.
13. Vahanyan V. Armenian Ornamental Arts. Graphic Design. Collection of Ornaments. ArcaLer, 2009, Armenia.
14. Warren J. K. Evaporites: Sediments, Resources and Hydrocarbons, Springer, 2006 ISBN 3-540-26011-0
15. Y. Yilmaz, Y. Güner, F. Şaroğlu. Geology of the quaternary volcanic centers of the east Anatolia // Journal of volcanology and geothermal research. - 1998. - Т. 85. - № 1-4.
16. Ваганян В. Происхождение и содержание мотивов армянской средневековой орнаментики. Журнал “Гарун”, Ереван, N 1-2, 2010, стр. 68-74, ISBN 0320 0352.
17. Ваганян В. Универсальные артефакты индоевропейского мифа обнаружены в Армении. Главная идея - построить дом, зажечь очаг и посадить дерево. 18.02.2010, АркаЛер, Армения.
18. Ваганян В. Уникальные наскальные изображения природных катастроф (артефакты египетского царя Скорпиона вновь ведут в старую Армению). 18.11.2009, АркаЛер, Армения.
19. Ваганян В. О мировоззренческих и культурных связях древних армян с предками иранцев и индийцев, египтян и жителей Старой Европы (о рождении мотива борьбы Митры с быком). 19.06.2009, АркаЛер.
20. Ваганян Г., Ваганян В. Ранние образы рыбы, вишапа, дракона и змеи в армянском наскальном искусстве VII -V тыс. до н.э. 18.04.2009, АркаЛер, Армения.
21. Ваганян Г., Ваганян В. Мотивы Сокола, царя Скорпиона и “священной ящерицы” рождены в Армении в V-IV тыс. до н.э. 12.03.2009, АркаЛер, Армения.
22. Ваганян Г., Ваганян В. Каменная летопись цивилизации. Монография. Нжар, Ереван, 2006.
23. Ваганян В., Ваганян Г. Мотивы небесных и земных храмов в aрмянском искусстве. 22.11.2010, АркаЛер, Армения.
24. Ваганян В., Ваганян Г. О первочеловеке. От Ваагна до Вана, от Айка до Шивини. 18.10.2010, АркаЛер, Армения.
25. Ваганян В., Ваганян Г. Aрмянское орнаментальное искусство. 2007, Ереван.
26. Караханян Г., Сафян П. Наскальные изображения Сюника. АН Арм. ССР, Ереван, 1970.
27. Марр Н. Армянская культура. (Ее корни и доисторические связи по данным языкознания). Предисл. проф. Ганаланяна О.; пер. с армянского Алексаняна Н., Ереван, "Айастан", 1990.
28. Мартиросян А., Исраелян А. Наскальные изображения Гегамских гор. АН Арм. ССР, Ереван, 1971.
29. Мартиросян Г. Наскальные изображения Гегамских гор. АН Арм. ССР Ереван, 1981.
30. Мартиросян Г. Наука начинается с первобытности, "Советакан грох", Ереван, 1978.
31. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Москва, 1991.
32. Сардарян С. А. Армения колыбель цивилизации, ЕГУ, 2004г.
33. Хоренаци М. История Армении (пер. с древнеарм. Саркисяна Г.), Ереван, "Айастан", 1990.