В начале было слово, и слово было Ван

 

Проф. Ваганян Г., Ваганян В, член Союза дизайнеров Армении
и Центра исследования доисторического искусства, Валькамоника, Италия

 

Текст статьи

 

Приложение

Венера

Михр, Мгер, Мхер

Культ

Энки

Вене́ра Мило́сская

Бог

Религии Древнего Египта

Древняя Греция и Рим

Славянское язычество

Рациональная теология

Идея Бога в трансгуманизме

Концепция Тейяра де Шардена

Триединство духовных начал

Примечания

 

 

Венера

       

Рис. 1. Образ Венеры в скульптуре и в наскальном искусстве

 

      

Рис. 2. Образ Венеры в наскальном искусстве Армении

 

Венере посвящены, как символы любви, роза, яблоко, так и  символы плодородия - мак, голубь, воробей и заяц, как морской богине - дельфин и лебедь. В древнегреческом искусстве тип изображений Венеры прошел чрез ряд последовательных изменений. Первые пластические олицетворения этой богини, как и самый ее культ, проникли в Грецию с острова Кипра; но происхождение их ищут в более отдаленных странах - в Вавилонии, Халдее и Сузиане, где воздавалось поклонение божествам, по значению близким к греческой Афродите, и откуда дошли статуэтки богини, виновницы зарождения и размножения всего живущего, изображающие ее в виде нагой, украшенной головным убором, ожерельями и браслетами, женщины, обеими руками жмущей себе груди для того, чтобы полилось из них молоко (напр., одна из статуэток музея Лувр).

Чрез посредство финикиян, этот прототип изваяний Афродиты был занесен из Азии на Кипр. Это доказывается несколькими его воспроизведениями, найденными на острове. Прямое азиатское происхождение приписывают и тем кипрским статуэткам, в которых богиня является в длинной одежде и держит в правой руке яблоко, или цветок, а левую руку скрытою под одеждой, у груди. Усвоив себе эти типы, греческое искусство архаического периода долго не расставалось с ними, но потом внесло в них чисто строгую эллинскую грацию.

В начальную пору, Греция знала только одну "Небесную" Афродиту, Афродиту-Уранию, власть которой распространяется на всю природу и, по выражению Еврипида, низводит на землю любовь и плодородие. В своих изваяниях, она уже перестает быть беззастенчиво нагою, но облечена в хитон и тунику, в одной руке держит у груди яблоко, цветок или голубя, а другою слегка приподнимает подол своей одежды (фрагмент статуи в лионском музее). К прежним представлениям о богине в непродолжительном времени присоединяется понятие об ее чарующей красоте; но даже в V в. греческая пластика остается, верна строгому архаическому типу.

По мере того, как искусство греков становилось менее религиозным, иконографический тип богини утрачивал свою строгость, делался более соблазнительным, более чувственным. Дальнейший шаг в указанном направлении составляют полуодетые изваяния, образцом которых может служить Венера Милосская, в Луврском музее - великолепная статуя, найденная в 1820 г. на острове Милосе. В ней верхняя часть обворожительно красивой женщины представляется в полной наготе, а нижняя, начиная с бедер, изящно прикрыта спущенною с туловища драпировкою; отбитыми и теперь утраченными руками богиня, как предполагают археологи, поддерживала на своих коленах щит, в который смотрелась, как в зеркало (см. Ravaisson,"La Venus de Milo", (1871); v. Goeler, "Die Venus von Milo" (1879); а также исследования Гассе (1882) и Киля (1882). Здесь художник, наделив богиню военным атрибутом, очевидно, хотел выразить идею об ее победоносном могуществе - идею о том, что против ее власти ничто не может устоять (Афродита-Никифорос, т.е. Победительница).

Замечательно, что античное искусство, под конец своего существования, вернулось, в отношении Афродиты, к ее первоначальному, архаическому типу, несмотря на утрату веры в нее и, во всяком случае, на коренную перемену, происшедшую в представлении о ней. Выработанный им образ богини перешел и в новое искусство, которое, с эпохи Возрождения и до наших дней, любило передавать в ее лице идеал женской красоты и грации. В составных композициях и группах, античная скульптура и живопись сопровождали Афродиту то Эротом, то Ареем, то Адонисом, то второстепенными божествами в сюжетах из цикла легенд о Трое, выводили вместе с нею на сцену Париса, вручающего ей яблоко (Л. Сомов).

            "Палеолитическая Венера" — обобщающее понятие для множества доисторических статуэток женщин, обладающих общими признаками (многие изображены тучными или беременными), датирующихся верхним палеолитом. Статуэтки встречаются главным образом в Европе, но ареал находок простирается на большую часть Евразии: от Пиренеев до озера Байкал. Большинство находок относится к граветтской культуре, но есть и более ранние, относящиеся к ориньякской культуре, в том числе и "Венера из Холе-Фельс" (обнаружена в 2008 г. и датируется по крайней мере 35 тыс. лет назад); и более поздние, принадлежащие уже мадленской культуре. Эти фигурки вырезаны из костей, бивней и мягких пород камня (таких как стеатит, кальцит или известняк). Существуют также статуэтки, вылепленные из глины и подверженные обжигу, что является одним из древнейших примеров известной науке керамики. В целом, к настоящему времени обнаружено более ста "Венер", большинство из которых сравнительно небольшого размера — от 4 до 25 см в высоту. Учёные начала XX века, занимающиеся изучением первобытных обществ, считали их воплощением доисторического идеала красоты и, поэтому, дали им общее название в честь римской богини красоты Венеры.

В сентябре 2008 г. археологи из Тюбингенского университета обнаружили 6-сантиметровую статуэтку женщины, сделанную из бивня мамонта — "Венера из Холе-Фельс", датируемую, по крайней мере, 35.000 лет до н. э. Она на данный момент является самым древним экземпляром скульптур подобного рода и фигуративного искусства вообще. Высеченная фигурка была найдена в 6 фрагментах в пещере Холе-Фельс, Германия, и представляет собой типичную палеолитическую "Венеру" с подчеркнуто большим животом, широко расставленными бедрами и крупными грудями[2].

Описание

Большинство статуэток "палеолитических Венер" обладают общими художественными характеристиками. Наиболее распространены ромбовидные фигурки, суженные вверху (голова) и внизу (ноги), и широкие в средней части (живот и бёдра). У некоторых из них заметно подчёркнуты определенные анатомические особенности человеческого тела: живот, бёдра, ягодицы, груди, вульва. Другие части тела, напротив, часто пренебрегаемы или вовсе отсутствуют, особенно руки и ноги. Головы также обычно относительно небольшого размера и лишены деталей.

 Венера Мальтинская

Многие попытки понять и интерпретировать значение и использование статуэток основаны на малом количестве фактов. Как и в случае с другими доисторическими артефактами, их культурное значение, возможно, никогда не станет известным. Тем не менее, археологи предполагают, что они могли быть талисманами, оберегающими и приносящими удачу, символами плодородия, порнографическими изображениями, или даже напрямую соотносились с Матерью-Богиней или иными местными божествами. Женские статуэтки, представляющие собой примеры портативного искусства позднего палеолита, по-видимому, не имели никакого практического применения для добычи средств к существованию. Большей частью они обнаружены на местах древних поселений, как на открытых стоянках, так и в пещерах. Их использование при захоронениях встречаются гораздо реже. Некоторые учёные предполагают, что существует прямая связь между "палеолитическими Венерами" и более поздними изображениями женщин в эпоху неолита, и даже бронзового века. Однако эти взгляды не имеют подтверждения и не согласуются с тем фактом, что подобные изображения отсутствуют в эпоху мезолита.

Примечания

1. Randall White, "The women of Brassempouy: A century of research and interpretation", Journal of Archaeological Method and Theory 13.4, December 2006:253.
2. Conard, Nicholas J.. "A female figurine from the basal Aurignacian of Hohle Fels Cave in southwestern Germany". Nature (459): 248–252. DOI:10.1038/nature07995. Проверено 2009-05-13.
3. H. Delporte : L’image de la femme dans l’art préhistorique, Éd. Picard (1993) ISBN 2-7084-0440-7.

Михр, Мгер, Мхер (арм. Միհր от пехл. Mihr — Митра) — в древнеармянской мифологии бог Солнца, небесного света и справедливости. Сын Арамазда, брат Анаит и Нанэ. Согласно армянской мифологической традиции Михр совершает ряд подвигов, сражается со львом, убивающим мирных жителей, спасает от наводнения город Джезиру, сбрасывая в реку скалу, которая делит её на рукава и борется с несправедливостью в мире. Встречаясь со своим отцом Давидом, сражается с ним, не зная, что это его отец, и побеждает его. Униженный Давид проклинает Михра, обрекая его на бездетность и несчастье. Михру, таким образом, не удаётся победить несправедливость, земля перестает держать его и его коня, и он вязнет в земле. Посоветовавшись с могилами своих родителей, Михр слышит их завет ждать наступления справедливости в скале. Михр ударяет по скале мечом, она расступается, впуская Михра и его коня. Далее, с разной переодичностью в зависимости от версии (2 раза в год или каждую субботу) Михр выходит из скалы и проверяет, наступил ли справедливый мир. Если это случится, то Михр сможет покинуть скалу навсегда.

Культ

Широко почитался в Армении в дохристианское время, вероятно распространился под влиянием Империи Ахеменидов, принесшей на Армянское нагорье традиции зороастризма[1]. Главный храм поклонения божеству находился в Багаариче. Вероятно, что языческий храм в Гарни был местом поклонения Михру. Вблизи города Ван, на территории современной Турции сохранился жертвенник Михрa, т.н. "дверь Мхера" (пехл. Der-i Mihr), который в более древние времена был высечен урартами во время правления царя Ишпуини (828—810 гг. до н. э.) и использовался для почитания урартских богов. Следы почитания Михра сохранились в древнем армянском календаре в названиях седьмого месяца ("Мегеки", "Мехекан") и восьмого дня месяца ("Мигр"). В армянской ономастике и топонимике сохранилось свыше 150 слов, связываемых с Михром [2]. После распространения христианства в Армении образ Михра сохранялся в духовных песнях. Трансформированный образ Михра, разделённый на Мгера младшего и Мгера старшего сохранился в армянском эпосе Сасна Црер.

 

Энки

 

 

Эа (аккадск. Хайя, или по принятому в науке, но неправильному чтению - Эйа) или Энки — один из триады великих богов (наряду с Ану и Энлилем). Божество Мирового океана, подземных (пресных) вод, мудрости, культурных изобретений; благосклонно к людям [1]. Энки также почитался как бог-покровитель города Эриду. Отец Мардука. Муж Домкины (Дамгальнуны). Космогонические представления, лежащие в основе шумеро-аккадской мифологии, различают небесный мир бога Ану, надземный мир Бела и подземный, принадлежащий Эйя. Под землей находится царство мертвых. Главные представления шумеро-аккадских мифов, определяющие положение трех миров, впервые изложены у Диодора Сицилийского.

В этиологических мифах действует как главное божество-демиург (творец мира, богов и людей), носитель культуры, божество плодородия, создатель человечества. Обычно в сказаниях подчёркивается его доброта, но также и хитрость, капризность. Он часто изображается пьяным. Несмотря на то, что он является олицетворением мудрости, богине Инанне удаётся его обхитрить (миф об Инанне и похищении т. н. "ме" — социальных, этических, культурных, правовых и ритуальных законов, созданных богами). Супругой Энки почиталась богиня Дамкина. Главный храм Энки в Эриду носил название Э-Абзу ("Дом Бездна"). Первые письменные сведения об Энки восходят к XVIIXXVI вв. до н. э. Почитался Энки также хеттами и хурритами.

 http://dictionary.tipatop.ru/translation/Ea%20%28Babylonian%20god%29

 

Enki (Sumerian: ) was a god in Sumerian mythology, later known as Ea in Akkadian and Babylonian mythology. He was originally patron god of the city of Eridu, but later the influence of his cult spread throughout Mesopotamia and to the Hittites and Hurrians. He was the deity of crafts (gašam); mischief; water, seawater, and lakewater (a, aba, ab), intelligence (gestú, literally "ear") and creation (Nudimmud: nu, likeness, dim mud, make bear). He was associated with the southern band of constellations called stars of Ea, but also with the constellation AŠ-IKU, the Field (Square of Pegasus). His sacred number name was "40".

http://www.sgpi.ru/wiki/

Образ. Эа изображался окружённый источниками вод, с рыбьим хвостом (подобно Олокуну и Дагону) и светильником. Имел эпитеты "хитроумный, многомудрый, совершенный разумом, Разум Обширный". Само имя Энки значит "Господин-Земля", "Владыка Низа". Сотворил людей из глины[1] чтобы избавить богов от работы по прокапыванию русел рек и гор при Сотворении мира.[2] Предупредил Зиусудру (прототипа библейского Ноя) о насланном Эллилем Всемирном Потопе и убедил построить Ковчег. "Энума элиш" описывает как Эа убил Апсу, супруга Тиамат. Из-за этого случилась война богов с Тиамат (праобраз мифа о титаномахии в греческой мифологии). Сын Эа Мардук разделал Тиамат на 3 части породив мир, и стал верховным богом Вавилона. Позднее на этих легендах была основана "книга бытия" Библии, где имя Эа не указано. Возможно он же является змеем-искусителем при Древе Познания, противник грозного Яхве (Энлиля); а в греческих мифах вероятно Прометеем, наказанный Зевсом за учение людей наукам. Первые клинописные упоминания об Энки восходят к XXVII–XXVI вв. до н. э., к самому началу изобретения письменности. Подробно описан в сказаниях "Энки и Мировой порядок" (или "Энки и мироздание").

  1. Электронная библиотека Библиотекарь. Ру
  2. "Мифы народов мира". / Н.А.Кун, Ю.Б.Циркин, В.Я.Петру - Астрель, 2006.

 

Вене́ра Мило́сская

 

Венера и Марс Художник Сандро Боттичелли Год создания 1485 "Вене́ра Мило́сская"[1] (Афродита с острова Ми́лос) — знаменитая древнегреческая скульптура, созданная приблизительно между 130 и 100 годами до нашей эры.

 

История создания

Многочисленные завоевания Александра Македонского способствовали распространению греческой культуры далеко за пределами Эллады. Отныне непосредственными соседями Греции стало множество различных народов. Это принесло новый реализм в искусство того периода. Художники стали отдавать предпочтение изображению различных граней человеческой природы. Даже статуи богинь теперь имели человеческие лица. Статуя Афродиты, сейчас известная как Венера Милосская, была создана в 130 году до н. э. Александром Антиохийским.

Описание

Статуя богини любви Афродиты (середина II в. до н. э.), из белого мрамора. Считается, что создателем её является скульптор Агесандр (или Александрос) Антиохийский (надпись неразборчива). Прежде приписывалась Праксителю. Скульптура представляет собой тип Афродиты Книдской (Venus pudica, Венера стыдливая): богиня, придерживающая рукой упавшее одеяние (впервые скульптуру такого типа изваял Пракситель, ок. 350 до н. э.). Пропорции — 86х69х93 при росте 164см

Сохранность и местонахождение

Была найдена в 1820 г. на острове Милос (Мелос) — одном из Кикладских островов в Эгейском море крестьянином Йоргосом Кентротасом во время работы в земле. Руки её были утрачены уже после находки, в момент конфликта между французами, которые хотели отвезти её в свою страну, и турками (владельцами острова), которые имели то же намерение. База с подписью автора также утрачена. Статуя была приобретена в 1821 году и в настоящее время хранится в специально подготовленной для неё галерее на 1-м этаже Лувра. Код: LL 299 (Ma 399). http://www.rususa.com/news/news.asp-nid-43552

Венера Милосская, ок. 130—100 до н. э. Лувр, Париж

Бог

Бог[1][2] (произносится [бох][3][4]) — название особой сущности в деистических и теистических учениях, которая может являться единственной в своем роде (монотеизм), или какой-либо одной конкретной из многих (политеизм).[5] В религиях мира боги создают и устраивают мир, дают вещам, существам и лицам их бытие, меру, значение и закон. "В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея Бога постепенно кристаллизовалась в различных религиозных традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого".[6]

 

  • Одно из ключевых религиозных понятий, означающее некую объективированную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения"[7].

Таким образом, бог в религии наделён чертами идеального, высшего существа, в некоторых концепциях он является творцом мира. Учитывая крайнюю сложность и многообразие понятия бога, следует иметь в виду трудность его общего определения: "Весьма трудно и, быть может, невозможно дать такое определение слову „бог“, которое бы включило в себя все значения этого слова и его эквивалентов в других языках. Даже если определить Бога самым общим образом, как „сверхчеловеческое или сверхприродное существо, которое управляет миром“, это будет некорректно. Слово „сверхчеловеческое“ неприменимо к почитанию обожествлённых римских императоров, „сверхприродное“ — к отождествлению бога с Природой у Спинозы, а глагол „управляет“ — к точке зрения Эпикура и его школы, согласно которой боги не влияют на жизнь людей".[10]

Русское слово "Бог" (<*bogъ) имеет общеславянское происхождение и родственно иранскому baga и санскритскому bhagas — "податель благ". С другой стороны, оно тесно связано с достаточно древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение "богатство" — *bogatъ, *ubogъ, а через неё — с индоевропейской лексикой, обозначающей доля, делить, получать долю, наделять[11]. Мнение о заимствовании славянского слова из иранских языков не является общепризнанным. В частности, Фасмер не считает гипотезу о заимствовании убедительной[12].

В авраамических религиях — иудаизме, христианстве, и исламе — присутствует идея Единого Бога. Единобожие также присутствует в зороастризме, а одной из первых монотеистических доктрин была, по всей вероятности, религия Эхнатона в Древнем Египте. Монотеистические тенденции находят и в политеистических в целом религиях. На основании различных свидетельств, среди историков иногда употребляется термин "неопределённый монотеизм". Древнегреческий философ Анаксимандр описывал "Апейрон" (неопределённое), из которого произошло всё сущее. Согласно представлениям Библии, культ единого Бога встречался не только у евреев. Так, Авраама встретил ханаанский царь Салима Мелхиседек — священник Бога вышнего; пророка Иону охотно послушались все жители языческого города Ниневии и покаялись перед единым Богом, а пророк Илия нашёл понимание у вдовицы из Сарепты Сидонской. Апостол Павел нашёл в Афинах жертвенник, посвящённый неведомому Богу и расценил это как проявление стремления язычников-горожан к истинному богопочитанию.

В истории мифологий Бог имеет несколько визуальных представлений, за исключением иудаизма и ислама, где существует запрет на создание изображений Бога. Идея единого Бога постепенно получила широкое распространение по всему миру. Существует мнение, что политеизм (многобожие) постепенно сменялся монотеизмом (единобожием). Так человек развивал свои универсальные представления о непознаваемом. Впрочем, есть и противоположное мнение, что изначальный монотеизм, который Адам и Ева, считающиеся в авраамических религиях прародителями всего человечества, передали своим детям, постепенно перерос в политеизм, и лишь некоторые группы или личности сохраняли монотеистический взгляд о боге. Тем не менее, различные монотеистические религии расходятся в определении понятия Бога. Имена Бога — обозначения в языках мира представлений о сущности и отдельных качествах Бога.

Демиург — Творец, Отец и Создатель

Присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая окружающий мир в начале времён. В более широком смысле, как начало и конец существования чего бы то ни было, бог, творящий бесконечно. В иудаизме и христианстве — это Бог-Творец. В праиндоевропейской религии Богом-Отцом является божество ясного неба (Небо-Отец) [13], противопоставляемое Матери-Земле. В деизме функция демиурга является единственной, которой наделён бог.

Бог единый

В монотеистических религиях один из важнейших атрибутов Бога, указывающий не только на его безграничность, но и на цельность, где каждый внутренний элемент подобен единому Богу.

Бог всемогущий

Считается, что бог может всё: создание, уничтожение, восстановление как предметов, так и живых существ. Но из-за этой идеи возникает парадокс всемогущества.

В большинстве религий — личностное существо (в христианстве един в трёх лицах, Троица), однако в некоторых религиозных учениях (имперсонализм) бог безличен. Конкретные качества бога или богов неодинаковы в различных религиях. Представление о боге или богах — центральное понятие в религиях, а люди, разделяющие те или иные религиозные взгляды, — называются верующими или исповедующими данную религию.

Представление о множестве богов называется политеизмом. В этом случае бог — любое из множества надприродных существ. Политеистические религии особенно были распространены в древности (язычество), например, религии Древней Греции и Древнего Рима, древнеславянская религия, индуизм.

Представление о едином универсальном вездесущем и всемогущем Боге называется монотеизмом. Монотеистическими религиями являются христианство, ислам и иудаизм. Представление о Боге такие религии, как правило, формируют путём истолкования исходящего от Бога Священного писания.

В монотеистических религиях бог — центральная фигура, всемогущая высшая личность, Творец, создавший мир и всё живое в нём. Отображая концепцию абсолюта, считается вечным, бессмертным, вездесущим, всезнающим и т. д. Он есть абсолютное добро и любовь. Бог самобытен, вечен и его нельзя познать.

Существуют религии, фактически не использующие понятие бога, например, буддизм и джайнизм. Существуют религиозные системы, признающие существование бога в той или иной форме, но отрицающие его власть, (богоборцы, некоторые сатанисты) или же собственно монотеистическую концепцию (например, современные неоязычники).

Отрицание существования бога называется атеизмом, а люди, разделяющие эту точку зрения — атеистами. Существуют мировоззренческие системы, отрицающие существование бога, но утверждающие его необходимость — богоискательство, богостроительство.

 

Etymology and usage

The earliest written form of the Germanic word god comes from the 6th century Christian Codex Argenteus. The English word itself is derived from the Proto-Germanic * ǥuđan. Most linguists agree that the reconstructed Proto-Indo-European form * ǵhu-tó-m was based on the root * ǵhau(ə)-, which meant either "to call" or "to invoke".[4] The Germanic words for god were originally neuter—applying to both genders—but during the process of the Christianization of the Germanic peoples from their indigenous Germanic paganism, the word became a masculine syntactic form.[5] The capitalized form God was first used in Ulfilas's Gothic translation of the New Testament, to represent the Greek Theos. In the English language, the capitalization continues to represent a distinction between monotheistic "God" and "gods" in polytheism.[6][7] In spite of significant differences between religions such as Christianity, Islam, Hinduism, the Bahá'í Faith, and Judaism, the term "God" remains an English translation common to all. The name may signify any related or similar monotheistic deities, such as the early monotheism of Akhenaten and Zoroastrianism. When used in English within a community with a common monotheistic background, "God" always refers to the deity they share. Those with a background in different Abrahamic religions will usually agree on the deity they share, while still differing on details of belief and doctrine—they will disagree about attributes of [the] God, rather than thinking in terms of "my God" and "your (different) God".

God is the English name given to a singular being in theistic and deistic religions (and other belief systems) who is either the sole deity in monotheism, or a single deity in polytheism.[1]

God is most often conceived of as the supernatural creator and overseer of the universe. Theologians have ascribed a variety of attributes to the many different conceptions of God. The most common among these include omniscience (infinite knowledge), omnipotence (unlimited power), omnipresence (present everywhere), omnibenevolence (perfect goodness), divine simplicity, and eternal and necessary existence.

God has also been conceived as being incorporeal (immaterial), a personal being, the source of all moral obligation, and the "greatest conceivable existent".[1] These attributes were all supported to varying degrees by the early Jewish, Christian and Muslim theologian philosophers, including Maimonides,[2] Augustine of Hippo,[2] and Al-Ghazali,[3] respectively. Many notable medieval philosophers and modern philosophers developed arguments for the existence of God.[3] Many notable philosophers and intellectuals have, in contrast, developed arguments against the existence of God.


Names of God

Conceptions of God can vary widely, but the word God in English—and its counterparts in other languages, such as Latinate Deus, Greek Θεός, Slavic Bog, Sanskrit Ishvara or Deva, or Arabic Allah—are normally used for any and all conceptions. The same holds for Hebrew El, but in Judaism, God is also given a proper name, the tetragrammaton (usually reconstructed as Yahweh or YHWH, or Jehovah), believed to be a mark of the religion's henotheistic origins. In many translations of the Bible, when the word "LORD" is in all capitals, it signifies that the word represents the tetragrammaton.[8] God may also be given a proper name in monotheistic currents of Hinduism which emphasize the personal nature of God, with early references to his name as Krishna-Vasudeva in Bhagavata or later Vishnu and Hari.[9] For aboriginal Guanches (Tenerife, Spain) God is called Achamán.[10]

It is difficult to distinguish between proper names and epitheta of God, such as the names and titles of Jesus in the New Testament, the names of God in the Qur'an, and the various lists of the thousand names of Hindu gods and List of titles and names of Krishna in Vaishnavism.

Throughout the Hebrew and Christian Bible there are many names for God that portray his (God is always characterised as male in Biblical sources, except Genesis  1:26-27[11]) nature and character. One of them is elohim,[12][13] (which is actually a plural word). Another one is El Shaddai, meaning “God Almighty”.[14] A third notable name is El Elyon, which means “The Most High God”.[15]

In the Urantia Book, God is said to be best known throughout the universe by the names First Source and the Universe Center. The book also states that the names the creature assigns to God are much dependent on the creature's concept of God. The name Father grows out of the creatures' belief to be the children of the First Source and Center; although many other names may be given to God in accordance with one's experience and concept of God. Throughout the universe, God is known by many names including: First Creative Source, Divine Center, the Father of Universes, Infinite Upholder, Divine Controller, Father of Lights, the Gift of Life, and the All-powerful One, but God has never revealed himself by name, only by nature. The book further states that in a world such as the Earth, where the impulses of parental emotion are inherent, the term Father becomes an appropriate name for the eternal God.[16]

Աստված - Հիմնականում երկնային (ի հակադրություն երկրայինի) ծագում ունեցող անձ կամ հասկացություն, որին պաշտում են՝ օժտելով նրան այս կամ այն չափով անսահմանափակ ունակություններով Ըստ քրիստոնեության՝ Սբ Երրորդության գլախավոր անձը, Հիսուս Քրիստոսի հայրը, ողջ մարդկության եւ առհասարակ՝ աշխարհի արարիչը:

 

 

Электронная еврейская библиотека КЕЭ, том 1, кол. 465–478

http://www.eleven.co.il/article/10682

БОГ

Имена. Согласно библейскому повествованию (Исх. 6:3) следует, что Бог под именем Яхве (см. ниже) впервые открылся Моисею (Исх. 3:13–14). Тождество Бога отцов и Яхве подчеркнуто в этом откровении и является одним из важнейших элементов провозвещения предстоящего освобождения народа из египетского рабства.

Библия употребляет также ряд паллиативных наименований Бога. Наиболее распространенное из них Эль - древнейшее семитское обозначение Бога. Соответствует аккадскому илу(м), ханаанейскому эль или иль и арабскому эль в качестве составной части имен собственных. Принято считать, что этот термин развился из корня yl или wl, обозначающего "быть могущественным". Эль - глава всех богов в ханаанском пантеоне и уже во времена Моисея было архаичным понятием. В Библии эль редко упоминается в качестве имени собственного Бога, оно почти всегда выступает как имя нарицательное. Поэтому ему может предшествовать определенный артикль: Ха-Эль — "этот (настоящий) Бог" (например, Пс. 18:31, 33, 48; 57:3). Иногда эль употребляется с каким-либо эпитетом, например, Эль-элион. Слово элион на иврите означает `высший`, `верхний`. Применительно к Богу оно может быть переведено как Всевышний. Эль ‘олам - Вечный Бог (Быт. 21:33). Эль шаддай - этимологически вытекает из понятий, связанных с плодородием. На аккадском языке это сочетание значит "бог гор". В еврейской традиции принято толковать слово шаддай как Всемогущий. Позднее, в период царей и пророков эти наименования фигурируют лишь в гимно-поэтических текстах.

Моисей впервые вводит концепцию личного имени Бога, пославшего его к Израилю. Это имя обозначается в Библии буквами יהוה (отсюда принятое в науке название - тетраграмматон, то есть `четверобуквие`). Уже в 3 в. до н. э. избегали произнесения имени יהוה, и оно заменялось словом Адонай или, когда имя Адонай предшествует יהוה, словом Элохим. В раннее средневековье, когда к консонантному (лишенному гласных) тексту Библии были добавлены огласовочные знаки для облегчения правильного чтения Священного Писания, слово было огласовано гласными "о" и "а" по примеру имени Адонай (см. ниже). Отсюда произошло употребляемое в христианской литературе имя Jehova (Иегова). Однако ряд ранних христианских писателей, писавших на греческом языке, свидетельствуют, что имя произносилось как Яхве. Это подтверждается, по крайней мере, для гласной первого слога наличием сокращенной формы יָהּх), иногда применяемой в поэзии (например, Исх. 15:2), и –яху или –ях (в конечном слоге многих еврейских личных имен). Объяснение имени, данное в Исх. 3:14, - эхие-ашер-эхие ("Я есмь тот, кто есмь"), - дает пример народной этимологии, характерной для библейской системы объяснения имен собственных. Однако нет сомнения, что это имя происходит от корня היה (`быть`).

Религии Древнего Египта

В Древнем Египте не существовало одной общей религии, но большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других божеств) и посему египетская религия рассматривается как политеистическая.

Существовал также просуществовавший недолго культ поклонения Атону, который, возможно, являлся первой монотеистической религией.

Сменившим египетскую религию христианством, она характеризовалась как одна из форм язычества, подобным же термином она называется последователями кеметизма — современного варианта древнеегипетской религии.

Египетские боги отличаются необычным, порой весьма причудливым видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская религия насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определённых местностях.

Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему.

 

Древняя Греция и Рим

Религия древних греков — многобожие, их пантеон насчитывал несколько сот божеств, олицетворявших силы природы и небесные светила.

 

Славянское язычество

Традиционное язычество славян включало развитый пантеон божеств, некоторые из которых имеют ещё индоевропейские корни. Термин бог является общеславянским, но заимствован в праславянский ещё в древности из иранских языков (baga), причём в обоих смыслах — и как "высшее существо", и как "доля" (ср. богатый, убогий). Соответствием латинского deus, греческого theos, авестийского daevo "демон" в славянских языках является комплекс слов диво, дивный, удивить, др.-рус. дивъ ("дикий"). Количество богов определить довольно сложно, одно и то же божество могло иметь несколько имён. Перун и Дажьбог — одни из самых главных славянских богов.

 

Другие языческие представления о богах

Некоторые современные религии также являются политеистическими, признавая сразу несколько богов, например синтоизм.

 

Рациональная теология

Одна из важнейших проблем теологии — определение границ и пределов познания Бога. С древнейших времён существует понимание, относящее представления о Боге к высшему разуму, не обязательно управляющему всеми мировыми процессами. В этом ряду стоят древнекитайское понятие о Дао, древнегреческое о Нусе.

В истории философии неоднократно предпринимались попытки доказать бытие Бога. В современных религиях, господствующей является точка зрения, что существование Бога является предметом веры, религиозно-мистического и философского познания.

Определение Бога, данное Спинозой, положило начало рациональной религии Нового времени, исходящей из того, что Бог полностью познаваем разумом. Спиноза писал: "под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность"[33]. Бог Спинозы полностью лишён "аффектов", то есть эмоций. С точки зрения Спинозы, чем рациональнее, тем ближе к Богу.

Рационалистический агностицизм Канта принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности.

 

Идея Бога в трансгуманизме

С точки зрения трансгуманистов, благодаря научно-техническому прогрессу, каждый человек в будущем может стать постчеловеком, обладающим многими атрибутами Бога.

 

Концепция Тейяра де Шардена

Бог есть предел развития всех живых цивилизаций — самая сложная сущность мира ("точка Омега").

 

Триединство духовных начал

Триединство духовного начала нашло отражение в религии Индии в трёх гунах: раджас, тамас и саттва. Две противоположные и неразрывные силы — это активное (раджас) и пассивное (тамас) начала, где сила/энергия истекает из активного и вбирается и перерабатывается творческим пассивным началом, а саттва — третье, нейтральное начало, часто обозначаемое как мудрость.

 

            Примечания

1.   Согласно действующим "Правилам русской орфографии и пунктуации" 1956 г. с большой буквы пишутся только "индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии". На практике после Октябрьской революции в печатной продукции СССР слово бог писалось со строчной буквы, в том числе по отношению к единому Божеству и при воспроизведении дореволюционных текстов. В справочнике "Правила русской орфографии и пунктуации" Российской Академии наук (2007), "с прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)… Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны". Исключение — поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.

2.    А. Э. Мильчин, Л. К. Чельцова. Справочник издателя и автора. Редакционно-издательское оформление издания. 2-е издание, исправленное и дополненное. М.: ОЛМА-Пресс, 2003. — 800 с. ISBN 5-224-04565-7

3.   http://www.gramota.ru/book/village/map14.html Звуки на месте буквы г

4.    Русское словесное ударение. Словарь нарицательных имён. Автор М. В. Зарва. М.: ЭНАС, 2001. © Электронная версия: "Грамота.ру" Проверка слова "Бог" в словарях; такая устоявшаяся форма русского литературного произношения является исключением из общих правил оглушения согласных на конце слова

5.    Swinburne, R.G. "God" in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995.

6.    Большая российская энциклопедия, Т.3. М., 2005. С.632. Автор определения — С. С. Аверинцев

7.     Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М: Академический проект, 2006. Составители и общая редакция: доктор философских наук Забияко А. П., кандидат философских наук Красникова А. Н., доктор философских наук Элбакян, Е. С.

8.    Новейший философский словарь. Мн.,1999. С.85, автор статьи М. А. Можейко

9.  http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-080.htm?text=Бог&encid=phil_dict&stpar1=1.1.1 Яндекс Словари Новейший философский словарь Бог.

10.  Х. П. Оуэн. Статья "бог" в англо-американской философской энциклопедии. Лондон; Нью-Йорк, 1967, т. III.

11.  Этимологический словарь славянских языков. Вып.2. М., 1975. С.161, см.

12.  Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.1. М., 2004. С.181-182, см. также дополнение на с.578—579.

13.  Типичный пример — ведийский Дьяус.

14.  (Письмо Римлянам 1глава, 20 стих: "Его невидимые качества: вечная сила и божественная сущность — ясно видны от сотворения мира, потому что они распознаются через то, что создано,…")

15.  Проповедь Евангелия Христова в современном мире / Православие. Ru

16.  В. Н. Лосский. Очерк…

17.  Газета "Тихоновский Благовест"

18.  Симеон Новый Богослов

19.  http://www.cdy-blagovest.ru/db1.htm

20.  Учение о благодати Святаго Духа в творениях архиепископа Серафима

21.  О благодати и свободе воли

22.  Православная энциклопедия. М., 2002, Том V, стр. 386.

23.  http://www.pravenc.ru/text/149441.html Православная Энциклопедия. Электронная версия. ©1998-2009 Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия"

24.  Истина о Боге

25.  Истина об Отце, Сыне и святом духе

26.  Истина об Иисусе Христе

27.  Есть ли Бог

28.  Чогъям Трунгпа Ринпоче. Медитация в действии. 1. ЖИЗНЬ И ПРИМЕР БУДДЫ

29.  PSYLIB® – С. Радхакришнан. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, том первый

30.  1 2 Новости мира религий. Общество и религия. СМИ и литература о вере и конфессиях

31.  http://www.krugosvet.ru/articles/65/1006532/1006532a5.htm#1006532-L-126

32.  Введение в буддологию

33.  Спиноза Б. Этика. // Сочинения. В 2 т. Т.1. СПб, 1999. С.253

34.  Major Religions of the WorldRanked by Number of Adherents

35.  70 процентов родителей выбрали светскую часть религиозного предмета

36.  Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life. — New York: Ballantine Books, 2002. — ISBN 034545040X

 

24.12.2010 © Vahanyan G., Vahanyan V., ArcaLer-HaykNet, Armenia