Крест в наскальном искусстве Армении
История развития формы и культурное влияние
часть I | часть II 

Проф. Ваганян Г.А., канд. иск. Ваганян В.Г.

''Наследник и старей­ший первовоспреемник всего рожденного общечеловеческим ис­точ­ни­ком культур­но­го наследия, верным хранителем, щедрым сеятелем и терпеливым взра­щив­а­те­лем всей совокупности этих традиций на востоке и западе!''
(академик Н. Марр об армянской культуре)

 

Часть I

 

Оглавление

Этимология знака

Генеология символики крещения (рождения в колыбели)

Генеология восьмиконечного креста и  восьмиконечной звезды

Таблица крестообразных пиктограмм  из Апаранского района

Генеология свастики

Архетипы свастик в наскальных рисунках Армении

 

О кресте написано множество работ. Его история связывается с язычеством и продол­жается с распространением христианства. Крест оказал огромное влияние на сознание чело­века, на культуру, на традиции символического описания окружающего мира. Однако ге­неалогия происхождения и истоки разнообразия семантики креста мало изучены, более того не выявлены причинно-следственные связи в культурном влиянии, закономерности транс­фор­­мации  универсальных знаний о кресте. Первоначально *krьstъ означало «Христос» и связано с древненемецким krist, christ. Затем появилось значение «распятие» (лат. Cruci­fiхus). Лат. crux «крест», изначально «столб», считается предположительно фини­кийского проис­хож­дения (http://ru.wiktionary.org/wiki/). На арм. «кар» означает камень, а так­же чет­верть, «ка­ратев» переводится как четырехкрылый крест. Следовательно, наиболее пол­но фор­ма и семантика изображения креста передается в армянской версии значения слова крест.

 

Этимология знака

 

Существует множество различных версий происхождения и значений креста. Согласно А. Миллеру, крест это «форма простейшего разрешения задачи орна­мен­тального порядка» - простейший двухмерный знак, заполняющий поверхность предмета и пере­ходящий в ромб. Для эпохи неолита для настоящей статьи представляет интерес трак­товка креста М. Гимбутас. Она считает, что в неолите Юго-Восточной Европы знак косого крес­та с шевронами в двух противоположных междукрестиях является эмблемой Ве­ликой богини и отображает пару дождевых облаков (Gimbutas M. The gods and goddesses of Old Europe. Los Angeles, 1974. Р. 53). А. Голан пишет, что крест в неоли­ти­ческой религии является символом бога преисподней и земли (Голан А. Миф и символ. С. 50). На этом же основана трактовка креста как символа четырех сторон света. Универ­саль­но представление о том, что мир (страна) состоит из четырех частей, покоится на четырех стол­­пах. А. Бобрин­ский считает, что крест и свастика первоначально являлись графи­ческими символами ле­тящей птицы (О некоторых символических знаках... С. 9-10). О мо­ти­вах креста говорится в труде Топорова В.Н. (Крест // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992, с. 12-14). Закономерности трансформации и толкований креста в рельефной орнаментике средневековой Армении и влияние на традиции национальной культуры наскального искусства Армении рассмотрены в диссертационном исследовании Ваганяна В. Г. (Трансформация животных и растительных мотивов в армянской рельефной средневековой орнаментике (IX - XIVвв.), НАН РА, Институт искусств, Ереван, 2011г.). Методология изучения и трактовка креста, изложенного авто­рами, отличается от извес­тных подходов.

Сравнительный анализ самых ранних исторических артефактов и различных сюжетов и схем наскальных рисунков Араратских гор (Армении) позволил авторам идентифицировать историю развития формы и мотивов креста, выявить предысторию его культурного влияния. В наскальном искусстве Армении (11-5 тыс. до н.э.) встречается почти вся гарнитура извест­ных форм креста. Среди них образы, напоминающие греческий, латинский, православный, папский, ар­мян­ский и другие формы кресты. По результатам сравнительного исследо­вания выявлено, что крест не только архаично универсален, инвариантен, в то же время цельный, единый, множес­твенный, способный в индивидуализированной форме выразить яв­ле­ния окружающего мира. Его формы характери­зуют этапы становления и развития архаичного мышления, модели­рующего действительность человека и его отношения к миру действительности. Образ креста симметричен и поэтому относится вместе со своим каменным носи­телем к самым ранним артефактам в истории мировой куль­туры, в истории знаний и развития мышления сознательного или культурного человека.

Известно, что религия – это выраженное в идеях и моделях сознания человека его бессилие перед силами и явлениями природы, землетрясениями, извержениями вулканов, падением комет и ураганов, бессилием перед своей биологической, животной сущностью и потреб­нос­тями, перед дикими проявлениями подобных, но не развитых в культурном отношении людей. Именно знания путем познания, исследования и когнитивного осмыс­ле­ния истоков этих сил, попытки их обьяснить, описать, идентифицировать, передавать после­дующим поко­лениям и естественно управлять поведением, прогнозировать явления природы для выжи­вания выделили культурного человека от предстваителей животного и раститель­ного миров и себе подобных. В этой парадигме самых древних и сохранившихся документов, иллюс­три­рующих визуальные формы развития мышления культурного человека, авторы рассмат­ри­вают наследие наскаль­ного искусства Араратских гор (Армении) и особенно обна­руженные в нем архетипы миро­вой символики, нашедшие применение в наиболее распрос­тра­ненных мировых религиях, в универсальном мифологическом описании истории челове­ческих социальных отношений, как выраженная в каменных страницах энцикло­педич­еская история об истории религии и науки. Среди данной истории символики наиболее характерным и универсальным является феномен креста.

Прежде всего, крест в наскальном искусстве Армении моделирует и описывает мир, силы и явления природы в наиболее простой визуальной форме, которая отражает знания о роли местного человека и его месте в природе, путем выявления и идентификации универ­саль­ного цикла жизни и смерти. В армянских наскальных рисунках есть типы креста, которые символизируют жизнь (крылатый крест) и смерть (прямой, бескрылый крест). Такое дуальное представление основных начал, двух взаимосвязанных понятий через центр - инвариант с трансформациями сторон или крыльев является, на наш взгляд, уникальным достижением в истории и в теории познания, прояв­лением гибкости в искусстве модели­рования, высокого уровня развития одновременно логи­чес­кого и визуального мышления для инвариантного описания земного и небесного миров. Ис­то­рия развития креста в наскальном искусстве является документальным свидетельством содержания и формы архаичных знаний в когнитивной антропологии эволюции логоса. Крест исполь­зо­вал­ся в наскальных рисунках как центр, вокруг которого описывается сюжет истории, как ключевое средство коммуни­ка­ции, как типичный, инвариантный язык для передачи знаний, идей, для визуального выра­же­ния мыслей, чувств, эмоций, для отображения нача­ла и конца жизни – рождения и смерти, важных явлений и событий в космосе посредством небес­ных и земных, природных, растительных и животных миров.

Крестом задолго до архаичного политеизма, языческого и библейского описания ми­ро­­воззрения изображали в Араратских горах такие общечеловеческие культурные и уни­вер­сальные религиоз­ные и мифологические ценности, как древо жизни и его познание, древо добра и зла и его позна­ние, структуры земного и небесного миров, законы жизни, единый цикл добра и зла, света и тьмы. Авторами обнаружены в наскальных рисунках Армении образы и мо­тивы, которыеуникальны в истории религии и мирового изобразительного искусства и,как архаич­ные энциклопедиеские памятники когнитивной генеологии  культурного наследия, не имеют аналогов в мировом наскальном искусстве. На рисунке 1а изображен земной шар со стилизованным в типично протоармянском стиле (животворящем стиле) крес­том с четырьмя человеческими фигурами. Поражает неве­роят­но и удивительно высокий  уро­вень познаний древнего творца, философа, мудрецаи худож­ника, мыслителя и одновре­менно учителя, который сумел в максимально простой фор­ме, филигранно адекватным и наг­ляд­ным образом описать не только форму Земли (несколько тысяч лет ранее средневековых уче­ных)  в виде круглого шара, но и представить четыре человеческие расы, населяющие нашу планету Земля. Внутри шара изображен крылатый крест. Его нижнее крыло выходит из  Земли. Весьма удивляет сход­ствонаскального рисунка с современными астрономическими символами. В частности, схожую форму имеет изображение символа Земли в виде круга с крестом внутри  или с крестом на круге , а также изображение символа Венеры в виде круга с крестом под ним, Солнцу  соответствует круг с точкой в центре. Крест, рас­полага­ю­щий­ся внутри круга, представляет собой древнейший символ (Солнечный крест), более известный как Солнечное колесо. Такой символ часто встречается на предметах доисторической Евро­пы, особенно неолита и бронзового века. Для лингвистического сравнения отметим, что сын «солнца» на ар­мян­ском означает “арорди” (где «ар», «арарум», «арарич» соответственно - свет, тво­ре­ние, творец,  «арев» – солнце, а «ворди» или «орди» – сын). Ниже крыло, выходящее из круга, устрем­ляет­ся к образу животворения – креста в виде стилизованных четырех крыльев, двух восьмерок, знаков бесконечности. Авторы называют композицию, изображенную на рис. 1а, мировым животворящим крестом.

 

а               б 

 в        г       д    е

 

Рис. 1. Наскальные рисунки. Животворящий образ креста (а). Земля в муках рождения. На ней изображены четыре фигуры различных человеческих рас. Спираль планеты, в том числе Земли, и косой крест с четырьмя точками, шарами (плодами, каплями) в круге. Над шаром  небесным символ (б). Архаична стела с изображениями креста и круга с крестом в центре (в) из Талина, Армения.  Крест с четырьмя плодами, шарами (г) на артефакте периода Урарту (11-7 вв. до н. э.), Армения. Рельефное изображение косого креста с четырьмя плодами, который похож на символ  засеянное поле (термин академика Рыбакова). Он окружен асимметричными спиралями. Средневековый  артефакт из Ани, столицы Армении (г).

Наскальный рисунок с изображением якорных крестов, Армения (е)

           

На рисунке 2 представлен необычный наскальный рисунок с изображением прямого и косого крестов, иллюстррирующих небесный союз мужского (под прямым крестом фигура оленя с мужским знаком) и женского начал. Над ними изображен символ плодородия в форме олененка (а). На артефакте из периода Урарту (11-7 вв. до н.э., Ванское царство) обнаружены астрономические символы, среди которых звезды, небесный бык, крылатый символи трезубец, который является современным астрономическим символом планеты Нептун (б).

 а                      б

Рис. 2. Наскальный рисунок (а) и каменная подвесная печать с крылатым символом и с трезубцем, а также с крылатым и бескрылыми рогатыми животными. Урарту,

Ванское царство (б)

 

Генеология символики крещения (рождения в колыбели)

На рисунке 3 представлен уникальный сюжет из наскального рисунка с композицией “Праздник рождения” с животворящим крестом - “Крещение в колыбели” - прототипом аналогичного библейского мотива (а). Малый разноконечный крест лежит в колыбелина руках матери. Сюжет иллюстрирует мотив рождения Сына Небесного Отца. Отец изображен справа и имеет форму Небесного Крес­та с большими по размерам крыльями. Над колыбелью изображен символ Луны в виде серпа. Под изображением левой ноги матери лежит знак  - идеограмма женской вульвы, символ материнства и рождения (а). Мать протягивает дитя к Небесному Отцу для освящения (кре­ще­ния). Два небесных глаза взирают на новорожденного (по Н. Марру “солнце и луна”). Справа от матери  Небесная корова с молочными железами, ниже лира и звездочка. Выше в небесах парят птица и небесная  змея. Люди помогают оленю  при родах (б). Отец горделиво в правой руке руке держит новорожденного Сына в стилизо­ван­ной  форме крылатого креста, мать стоит рядом с отцом. Под ее ногамиизображение идеограммы родов. Птица  изображена на небесах и Коза символизируют покровительство небес и плодородие (в). На рисунке 4 изображен бескрылый равноконечный крест с небесным символом над фигурой  (возможно это компози­цион­ный прототип типично армян­ского кресткамня, уникальной формы средне­веко­вого надгробного памятника).

 а   б   в

Рис. 3. Наскальные рисунки с различными сюжетами с изображением крестов

 

  

Рис. 4. Наскальный рисунок с изображением прототипа кресткамня, архетип надгробного памятника с небесным крестом. Prototype of cross stone. Rock art, Armenia

 

На рисунках 5, 6, 7 представлены фрагменты наскальных рисунков и вишапакаров (драконовых камней), а также других каменных памятников (хачкаров или кресткамней) с различными изображениями креста, в том числе, в планах древних соору­же­ний, архаичных прототипов храмов и монастырей. В символических сюжетах иллюстри­рованы различные схемы трансформации креста. Встречаются стилизованные крестообразные фигуры человека, напоминающие цифру восемь или знак бесконечности (рис. 7а).

             

     

    а

             

Рис. 5. Наскальные рисунки с изображениями сцен быта и жизни с крестами в различных сооружениях и архаичных храмах. На средневековом круглом камне вырезан текст "Тер – тер аствац, сурб Христос" - Владыка всевышний Бог, святой Христос" (а), Юго-восточная Анатолия, Ван, Турция

 

а  б  в
Рис. 6. Равноконечный крылатый крест Творца с четырьмя шарами, плодами (каплями) в солярном животворящем круге с множеством плодов. Тигранакерт, Арцах (а). Крылатый животворящий Крест Творца в солнечном круге (б) с двумя крылатыми ангелами. Фрагмент  символики Церкви Св. Креста на острове Ахтамар (озеро или море Ван). Крылатый крест и стилизованный символ с плодами - союз двух начал, родов, домов на рельефе армянской средневековой церкви, Карс (в)

Перед рассветом Ангелы поднимают с ложа божество «Солнца» (Ваагна) – громовержца, спасителя, драконоборца (символом которого является крылатый равноконечный крест в солнечном диске), одевают в «огненную» одежду. Солнце омывает лицо, и  струи во­ды брызжат в четыре стороны, горы и поля покрываются росой.  Рельефный сюжет иллюстрирует типичный мотив пло­­дородия (из армянского мифа, по С. Арутюняну). Эти композиции из мифологических и ре­­ли­­гиозных мотивов встречаются на рельефных изображениях армянских церквей и храмов (рис. 6).  

 

   а б   в   г   д

Рис. 7. Наскальные рисунки в форме восьмерки, союза двух треугольников (а). Вишапакар (около 6 – 5 тыс. до н.э.) с изображением крылатого прямого креста и человека (героя Ваагна из армянского мифа) с мужским знаком. Над ними большой косой крест, символ небесной матери (б). Большой небесный крест на раннем кресткамне (в). В нем изображен земной шар с крылатым крестом и двумя парами змей и птиц, Армения. Дохристианская или раннехристианская стела с изображением крылатого креста в солярном круге, который возвышается на пьедестале голгофы, земной ступеньчатой пирамиды (г). Архаичный кресткамень с крылатым крестом с четырьмя плодами, каплями (д),

Гегард, Армения

 

Среди наиболее распространенных мотивов трансформации крылатого креста является мотив изобра­жения человека в стилизованном крылатом солнечном диске. Эта традиция прочно вошла в куль­туру не только Урарту, но и Шумера, Хеттии, Египта, Месопотамии, Асси­рии, Вавилона и др.

аб  в г 

 д   е   ж   зи                                            

              

Рис. 8.   Крылатый диск с солнечным божеством (а, б) покровителем гор Араратских (изображен в одежде, украшенной стилизованной цепью гор). Накладная петля котла. Бронза, Урарту (в). По мнению Б. Пиотровского на котле фигурки урартского бога солнца Шивини. Двуглавый крылатый ангел или двуглавая птица с человеческими головами (г) с бронзового котла, хранится в Париже. Возможно прототип хеттского, арийского и российского двуглавого орла. Урартская сакральная символика с изображением солнечного божества (Ваагна) в крылатом солнечном диске, стоящем на быке (д), http://firstlegend.info/thetreeoflife.html. Восьмиконечный стилизованный крест, рукопись, Евангелие 1484г., Ван. Крылатый солнечный диск с восьмиконечным крестом,

Шумер (ж). Крылатая солярная богиня Isis/Астхик, Египет (з).

Ассирийский бог Ашур внутри крылатого солярного диска с луком и стрелой (и)         

          

Генеология восьмиконечного креста и  восьмиконечной звезды

 

На рисунках 9-11 изображены наскальные рисунки и другие каменные памятники с изображениями, которые иллюстрируют известные мифологические мотивы охотников и ранних земледельцев, этапы трансформации креста. Характерным символом среди них является восьмиконечная звезда, которая имплементирует семантику идеи божественной любви, обьединение мужского и жен­ского начал – прямого и косого крестов в единую семью, что является проявлением божес­твен­ного завета, смыслом человеческой жизни на Земле, образу жизни на Небесах. Трактовка восьмиконечного креста и этимологии косого креста авторов не противоречит известному мнению М. Гимбутас. Более того, раширяет географию распространения такой формы креста, которая охватывает не только неолит Юго-Восточной Европы (Старой Европы), но и поздний палеолит Араратских гор (старой Армении). Знак косого креста с прямым крестом с единым межкрестным центром является, по мнению авторов, эмблемой Великого Отца – первочеловека. Его образ имплементирует по “арменской трактовке” (вирменской)сына Ваагна, которого почитали в армянской и грузинской устной традиции (доязыческой, а затем и в языческой) как  солнечное божество и образ Великой Матери в форме невесты Ваагна, известной в армянской традиции под именем богини Астхик (Венеры). В ее имени скрывается пол будущего ребенка «тхик» (мальчик). Об  удиви­тель­ной любви Ваагна и Астхик и распространении этой архаичной истории пишет академик Марр Н. (Армянская культура, Айастан, 1991г.).

 

а  б  г д               Рис. 9. Наскальные рисунки. Кресты и восьмиконечныея звезды, Мировое колесо (а). Небесные  и земные громовержцы (б). Печать из Кармир Блура (г) с изображением крылатого стилизованного божества и коленопреклонного Шивини (Урарту). Восьмиконечный крест в квадрате (д), фрагмент наскального рисунка, Ухтасар, Армения

 

 а   б   в    г д        

Рис. 10. Изображение из шумерской печати (а) с символом очага (в виде пламени, огня земного очага) и с равноконечным прямым крестом. На троне (символ божества) сидит  Ваагн. Напротив его, стоя на коленях, молится женщина (невеста Ваагна Астхик). Между ними изображение восьмилепесткового знака (символа любви, земной жизни и плодородия). Прямой крест символизирует Небесного Отца, XIV в. до н. э. (касситско-вавилонский период). Восьмиконечные каменные кресты (прототипы  кресткамней) на ступенчатой горе (б, в), Гарни и Гегард, Армения. Царская монета с изображением восьмиконечной звезды с птицами (г), Гандзасар. Украшение с восьмиконечным стилизованным крестом

в солнечном круге с горной цепью, Армения (д)

 аб   в   г д  е

Рис. 11. Керамика из Шенгавита со стилизованным изображением восьмиконечной звезды (а), 5-4 тыс. до н.э., Армения. Изображение восьмиконечного символа из Аккада (б). Диски солнца на небесных ладьях (в, г) с восьмиконечными звездой в круге (в), Хеттия. Восьмиконечный православный крест (д). Восьмиконечный животвярящий крест с распятым Христом (сыном единого Бога) с изображениями солнца, луны и четырех крылатых ангелов из средневековой рукописи, Армения (е)

а  б в  г  д  е

Рис. 12. Небесная анатомия единства и любви - космическая структура с символом единения Земли и Небес, архетип первочеловека (Ваагна), который на полусогнутых коленях олицетворяет Картину мира, миротворения, мироздания в тройном аспекте. Уникальный стиль и образ, выражающий идею космического древа, наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения (а). Каменная фигурка божества в виде древа жизни, троицы (трезубца), Армения (б). Прорисовка бога Шивини (по Б. Пиотровскому) с урартского пояса, Кармир-Блур, Армения (в). Стела (Ваагнакар) из Ервандашата с изображением Ваагна (г), Армянский кресткамень с крылатым крестом под знаком небесного свода (д), Юго-Восточная Анатолия, озеро Ван, Турция (Uyanik М.). Кресткамень с изображением большого восьмикрылого креста с множеством малых восьмикрылых крестов. Под большим крестом изображена голова человека, Ервандашат, Армения (е)

 

Символика единства мужского и женского начал, трансформировалась в легенду, в древнюю армянскую мифологическую историю союза (любви) первочеловека (Ваагна) и его не­весты Астхик, которая перешла в христианскую традицию в форме истории любви биб­лей­ских персонажей – первочеловека Адама и его невесты Евы, которые, познав древо жиз­ни, древо добра и зла, были изгнаны из Рая. Единство и любовь, как ис­точ­ник небесной и зем­ной жизни,лежат в основе идеи о бессмертии.Различные изобра­же­ния двух скрещенных или наложенных друг на друга крестов с растительными мотивами, с пло­дами винограда вы­яв­лены на уникальных армянских вишапакарах, огромных вертикально и горизонтально расположенных базальтовых камнях  с изображениями драконов и рыб (рис. 13 а, б). Устой­чивая традиция, пройдя через тысячелетия,сохранилась вмотивах язычества, в  изображениях семьи, союза родов, племен, домов, в форме вось­мико­неч­ных крестов и стала служить основой для символики христианских крест­камней Армении.

 а        б      в     г
Рис. 13. Вишапакары с восьмиконечными крестами с растительными мотивами, монастырь Улгуни, Армения.  Сакральная цветная росписная орнаментика периода Ванского царства, Урарту, крепость Эребуни, Армения.  Центральное место в композиции занимает  восьмикрылый крест (с комбинацией двух красных и синих восьмилепестковых розеток,  символизирующих единство, и союза двух начал - земного и небесного). Крест внутри четырехуглового дома с шарами – символами плодородия. Его охраняют два могучих льва. Восьмиконечный армянский христианский крест, Эчмиадзин, Армения  (г)

 

Верхняя лента на орнаменте (рис. 13в) изображает стилизованные фигуры челове­ко­по­добных божеств с древами жизни на головах с пятью синими лепестками и че­тырь­мя крас­ными. Следующий ряд изображает ленту ступенчатых пирамид, вулка­нических ГОР с крас­ным цветом (цветом лавы) зиккуратов, глхатунов небесных и земных до­мов, оча­гов. Под данной лентой выделяется лента деревьев с ангелами-хранителями. Два огромных льва символизируют силу и мощь защитников главного символа  - четырех­уголь­ного дома, свое­образного древа жизни и герба – основного ромбовидного символа страны с «пло­дами» - ша­рами, символизирующими регионы, города. В центре солнечного диска изоб­ра­же­ние столицы (главного города), с которого берут начало восемь синих и восемь крас­ных ле­пестков, скре­щен­ных восьмиконечных розеток – символов небесной и земной жизни в цик­ле веч­ности. Нижний ряд орнамента представляет ленту деревьев жизни с ангелами – хранителями.

 

а    б     в      г

 

Рис. 14. Наскальный рисунок с изображением древа жизни, восьмиконечного креста (а), Армения. Папский восьмиконечный крест (б), Ватикан. Три перекрестные линии символизируют власть и Древо жизни. Дохристианские кресткамни с восьмиконечными крестами (в), Арени, Армения.
Восьмиконечный кресткамень (г), Армения.

 

       аб  в

Рис. 15. Ранние формы кресткамней, Армения и Джавахк (Грузия), Village of Parvana (а). Необычные рельефные «цепочки» из маленьких равноконечных крестиков из Южной пещеры средневекового города Ани, Армения (б). Изображение «цепочки» крестиков VII в., Евангелие Дарроу (в), библиотека Тринити-колледжа, Дублин, Ирландия

 

  а   б

Рис. 16. Рельефные изображения крылатого креста на груди у ассирийских властителей, а также восьмиконечные звезды в круге над правой рукой (а, б). Изображение Ашшур-нацир-апал II (а),  Ашшурназирпал, букв. «Ашшур храни наследника» - царь Ассирии, 884- 859 гг. до н. э. Сын Тукульти-Нинурты II. В 882г. до н. э. Ашшур-нацир-апал предпринял поход в южные окраины страны Наири (Ванское царство, Армения). Деталь стелы Шамши-Адада, Британский музей (б)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/Ashurnasirpal2_stele.jpg,

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/eb/Shamshi-Adad_V-1.jpg

 

Таблица крестообразных пиктограмм  из Апаранского района
(составлена на основе публикации Мурадяна Ф.М.)

 

N	Крестообразные знаки из наскальных рисунков Апаранского района
	1                   2                 3                4
1
2
3
4
5
6
7

 

Резьба крестов в пещерах, на камнях и на стенах церковных зданий была распространена в Армении. По своему рисунку они обычно довольно однообразны: крылья прямые или с уширением в концах, имеющим иногда двурогую форму, простую или с «почками» (Н. М. Токарский. Архитектура Армении). Игадзорские пещерные кресты (на фасадах усыпальниц) обращают на себя внимание не только редко встречающейся в Армении общей композицией, но и структурой крыльев, представляющих необычные «цепочки» из маленьких равноконечных крестиков (рис. 14б, копия с зарисовки Д.А. Кипшидзе). При обследовании пещер “Подзем­ного Ани” в 1915–1916гг. было насчитано 945 подземных объектов. В годы расцвета Ани количество пещер было значительно более полутора тысяч. В южной пещере скальный фасад, как и в северной пещере, преимущественно по бокам входа, изрезан крестами, образо­ван­ными живописными сочетаниями маленьких крестиков (рис. 14б). Почти все анийские материалы, отправленные в Тбилиси в 1917г., погибли в пути.

По мнению И. А. Орбели в самых ранних изображениях христианской эмблемы характерным было равенство верхнего и нижнего крыльев (Колокол с арийскими орнаментальными мотивами XII-XIII вв. Записи Восточного отдел. имп. Русского археологического общества, т. XX, вып. 1 (1910) СПб, 1912г.). По мнению Н. М. Токарского к шестому столетию это равенство уступает место соотношению 4:5, при котором крест приобретает наиболее гармоничные очертания (Джервеж II. Вохджаберд), удерживающиеся до XII-XIII вв., после чего нижняя часть начинает чрезмерно увеличиваться, нарушая удачно найденные соотношения. Подобная эволюция формы крестов наблюдается в византийском искусстве, а По М. К. Крагера и в русском искусстве. В армянских наскальных рисунках (7-5 тыс. до н.э.) это равенство также сопровождается удачно найденными соотношениями и их нару­шениями.

 

Генеология свастики

 

Разновидностью крылатого креста является свастика, на арм. “керахач”. Эта форма креста использовалась в качестве символа покровительства, небесного Отца, драконоборца, бесстрашного и мужественного первочеловека, героя Ваагна, победоносца. И в конце концов стала его победо­но­ся­щим символом, олицетворяющим борьбу и победу. В армянском эпосе “Сасунци Давид” опи­сы­вает­ся “патеразма хач” («па» - отец, «тер» – владыка, влас­телин, переводится как крест покровительства отца, символ победы и связи с небесным Отцом, вступившим в битву с небесным злом (небесным драконом или змеем), не на жизнь, а на смерть. История мотива битвы Ваагна с драконом (М. Хоренаци, История Армении, 4 век) послужила про­то­типом для мотивов общеиндоеропейской мифологии и сыграла огром­ную роль в искусстве и культуре, в развитии мировых религий. Как символ бесстрашия, рыцарского мужества, силы использовался до XX в. Его воздействие оказалось настолько сильным, что этот символ, сохранившись в язычестве, перешел в христианские мотивы и легенды. Мотив битвы Ваагня и дракона трансформировался в мотив и образ средневекового изобразительного искусства в виде сражения святого Геор­гия Победоносца с драконом. Этот образ нашел при­­менение в исламе, в геральдике многих стран, в частности в России, в гер­­бе города Москвы.

 

Архетипы свастик в наскальных рисунках Армении

 

 

 

             

Рис. 17. Кресты и свастики из наскальных рисунков Армении

 

 а   б  в

 

Рис. 18. Архетипы крестов и свастик из армянских наскальных рисунков (а). Свастики в рельефных изображениях христианских церквей Армении (б). Свастическая орнаментика и кресты в кругах (в) на церкве Св. Карапета, Цахац Кар, Армения (1041г.)

 

 аб вгд

Рис. 19. Часть ковра с изображением свастики из Артикского захоронения, доурартский период (а), Аревахач  (б). Изображение со свастикой на керамике из Шенгавита, 5-4 тыс. до н.э. (в). Изображение со свастикой на артефакте из Шанхора, 4-3 тыс. до н.э. (г). Свастики на керамике из Канакера (Авана), Армения, 2 тыс. до н.э. 

 

 а  б  в  гд

 

          е

Рис. 20. Свастические символы на средневековых артефактах. На кресткамне (а), на колонне в церкви Дехтсут (б), на деталях декорации барабана купола церкви (в), Эчмиадзин, над воротами города Ани (г), на керамике из Самарры (Ирак), 4 тыс. до н.э., Берлин (д).
Свастические символы из различных христианских рукописей Армении (е)

 

Как и у ведийских ариев, свастика в Армении являлась олицетворением света в наиболее широком теологическом понимании. На рисунках (19б и 20б) изображены стилизированные формы “каратева” – свастики в виде стиля “Аревахач”, то есть «солнечный крест». Имеют восемь или шесть кривых лучей, как и в восьмиконечном кресте или звезде. Другое армянское название свастики - «вардан» (от протоармянского «вращающийся»), «халке». Известно изображение свастики на главных вратах средневековой столицы Армении - Львиные врата Ани (рис. 20г). Главным значением аревахача является божественный свет, отсюда и солнце, движение жизни, благополучия, славы, вечности и удачи. Аревахач в древней Армении наносился на оружие, предметы повседневного быта, ковры-карпеты, одежду, родовые знамена и гербы, на кресткамни. На рисунках 17-20 представлены фрагменты самых различных изображений свастики, иллюстрирующие схемы трансфор­мации его стилей и форм с периода от наскальных рисунков (см. таблицу и рис. 17) ковров до периода средневековой керамики и рукописей.

 

© Ваганян Г.А., Ваганян В.Г., 2013

 

Продолжение следует
Часть II