М.Гаспарян.
ЦЕРКОВНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В ЕРЕВАНЕ 19 – НАЧАЛА 20 ВЕКОВ.

Исследования по проблемам церковного зодчества – наиболее плодотворная область изучения культурного наследия. Популярные труды выдающихся ученых, многочисленные публикации позволили раскрыть историческую канву развития архитектуры монументальных сооружений Армении, выявить и обосновать характерные особенности зданий, комплексов, ансамблей, формообразующие связи хронологически зависимых групп и т. д. Определенным вопросам архитектуры Еревана 19–начала 20 веков в данной области посвящены известные труды Е.Шахазиза, О.Халпахчьяна, В.Арутюняна, К.Кафадаряна.

Наше обращение к теме церковного строительства Еревана продиктовано стремлением, во-первых, представить новые материалы, включая ранее не опубликованные архивные документы, чертежи, и, во-вторых, обобщить имеющиеся данные в контексте истории архитектуры Еревана нового времени.

19 век открывает новый период в истории зодчества Восточной Армении. Реформа административно-политического статуса региона, последовавшая после присоединения страны к Российской империи, повлекла за собой коренную переориентацию мировоззрения. Архитектурная деятельность 19–начала 20 веков оказалась плодотворной не только в смысле обогащения художественных приемов, впитавших местные архитектурно-строительные традиции свежими струями общеевропейских тенденций, в которых они нашли органичное сочетание. Новшества укоренились в концепциях генеральных планов городов, в типологической номенклатуре зданий, в архитектурно-пространственных и конструктивных решениях – утвердив в целом комплекс специфичных черт эпохи. Яркие произведения армянского зодчества нового времени Еревана – изваянные в камне, выразительные пластикой архитектурных масс сооружения, оживленные колористикой классических и национальных орнаментальных мотивов – воистину творения художника, которые по сей день украшают улицы города.

Обособленно от других отраслей архитектуры, в русле собственных творческих исканий, развивалась архитектура армянских церквей. Многообразие армянских храмов и разработанных на их основе композиций, в совокупности своих качеств – гармоничности объемно-планового решения, монументальности внешних архитектурных масс, органично вписывающихся в окружающую природную среду, в живописности декоративного убранства и чистоте форм интерьера – передавались из поколения в поколение и отшлифованные народом веками дошли до нового времени, сохранив в себе эмоциональный потенциал эстетического воздействия. Осмысление традиционных национальных концепций армянского церковного зодчества стало первоосновой утверждения мировоззрения 19–начала 20 веков. Преемственность форм сказалась и в архитектурно-планировочных трактовках, и в объемно-пространственных композициях, и художественном убранстве фасадов – сохранились все основные принципы структуры – плана и, особенно, образа. Новые мотивы, преимущественно, определились в элементах декоративного характера, отдавая тем дань художественно-идеологическим приоритетам эпохи. Свою законодательную роль в развитии архитектурных идей сыграли конфессиональные соображения. Общую направленность архитектурных взглядов в области армянского церковного зодчества представляет официальная позиция губернского архитектора, выраженная им в рапорте относительно представленного в строительное отделение губернского правления проекта Армяно-григорианской церкви в селении Ортакилис Александрапольского уезда, где в частности говорится: ”…означенный проект не может быть признан удовлетворительным в виду следующего: форма плана (правильная прямоугольная) весьма неудачная для церковной архитектуры. Ни фасады, ни отверстия не соответствуют стилю армяно-церковной архитектуры, в каковом стиле (судя по деталям) надо полагать, проектирована данная постройка. Наличники окон, хотя и стильны, но в данном случае весьма громоздки. Тоже надо заметить относительно входов…”. С учетом подобных критериев, настроенных на развертывание современных архитектурных концепций, разработанных на основе сохранения преемственности национальных форм церковной архитектуры, проектировались церковные сооружения, в числе которых и объекты, созданные автором рапорта гражданским инженером В.Мирзояном (Кладбищенская церковь, колокольня при церкви Сурб Григор Лусаворич, часовня над гробницей Сурб Анания в Ереване и др.).

Тем не менее, 19 век внес серьезные преобразования в конфессиональное зодчество в вопросе типов зданий. Один из важных факторов, оказавших существенное влияние на развитие рассматриваемой типологической группы сооружений, обусловлен изменением демографического состава местного населения, появлением или увеличением контингента горожан разных вероисповеданий.

В соответствие со сложившейся исторической ситуацией в Ереване ранее присутствовали два ведущих конфессиональных направления, почему в архитектуре утвердились две совершенно различные формы религиозных объектов, о чем в “Рапорте о статистическом положении города Еревана”, 1837 года, в графе о церквах зафиксировано: “В городе церквей каменных 5, мечетей мусульманских 5”. В “Отчете Эриванской городской полиции о состоянии города за 1865 год” в таблице распределения жителей по вероисповеданиям отмечены армяно-григорианцы, православные, единоверцы, раскольники (молокане), римские католики, магометане алиевой секты коренные и прочие нехристианских исповеданий временно проживающие. Заведомо, определившееся положение стимулирует необходимость учреждения зданий разных вероисповедальных складов. О существовании или о намерении строительства в Ереване таких сооружений, ныне не сохранившихся, свидетельствуют архивные материалы. К ним относится план города 1906 – 1911 годов, на котором отмечена Еврейская синагога, расположенная вблизи Хлебной площади, южнее церкви Сурб Саркис (ныне это приблизительно территория на левом берегу реки, в районе моста Победы). В делах по Эриванской городской управе упоминаются военные домовые церкви, дом Римско-католической колонии, которой для постройки молитвенного дома в 1907 году безвозмездно был уступлен угол Английского сада (ныне Театральный), прилегающий к Архитекторской и Базарной улицам.

Среди отмеченных новых типов церковных сооружений, безусловно, в архитектурном плане наибольший интерес представляют православные храмы. Возвигнутые вдали от центра Российской империи, “на далекой окраине нашего Отечества, у подножия священной горы Арарата, в стране библейской, богатой священными преданиями и развалинами древних богатых сооружений, в соседстве Персии и Турции, здесь имеет особо важное значение боголепный Православный Храм, достойный Русской Церкви и русского имени”.

Сохранив традиционные образы русского стиля в интерпретациях архитектурных тенденций 19–начала 20 веков, эти произведения особо своеобразны сочетанием с приемами местного строительного искусства, в котором формы русского классицизма и древнерусской церковной архитектуры нашли гармоничное воплощение.

Параллельно со строительством новых церквей в Ереване в период Российской империи активная деятельность развернулась по реконструкции старых сооружений, в результате которой не только укреплялась конструктивная система, но часто создавалась новая архитектурно-художественная трактовка (церковь Сурб Симеона в Норке, 1901, архит. В. Мирзоян; церковь Сурб Саркис, 1905, архит. К. Иоаннисян; церковь Сурб Ованнес, 1912, архит. Азарян)7. Техническая сторона организационной строительной деятельности, как правило, для всех объектов складывалась в одинаковом порядке. Учреждался строительный комитет, в состав которого входили достопорядочные горожане, включая церковные и административные власти. Большой материальный вклад, обыкновенно, вносили народные пожертвования - храм строился всем миром.

Исследуя вопрос церковного строительства Еревана в рамках одной эпохи и принимая во внимание ограниченность временных и территориальных границ, мы сочли целесообразным расположить памятники архитектуры в хронологической последовательности. Не вызывает сомнения, что изучаемые церкви, принадлежащие к разным конфессиональным учреждениям (армяно-григорианскому и православному), принципиально отличны и, как правило, в подобных случаях традиционно было бы использовать сравнительный анализ типологически однозначных объектов. Однако избранная позиция обосновывается тем, что речь идет об относительно немногочисленном количестве памятников архитектуры, и строить на этом материале научную концепцию эволюции архитектурной структуры представляется мало рациональным. Помимо того, особенно важно учесть специфику архитектуры нового времени с возросшей ролью стилистических категорий, на фоне которой складываются формообразующие основы зодчества.

В данной ситуации изменения в художественном миросозерцании, происходящие в течение 19–начала 20 веков, оказывают значительно большее влияние на архитектурную характеристику обоих типов ереванских церквей, чем их функционально-планировочные особенности, обусловленные конфессиональными и ранее сложившимися национальными устоями. Таким образом, предлагаемая канва повествования позволит составить общую картину развития истории церковной архитектуры города.

По сведениям камерального описания Армянской области, собранным И. Шопеном в первой половине 19 века: “Церквей в Эривани: Православная, Покрова Богоматери 1, Армянских шесть: 1 Петра и Павла, 2 св. Екатерины, 3 св. Сергия, 4 св. Георгия, 5 св. Иоанна, 6 св. Апостола Анании”. Из них церкви Сурб Петрос и Погос, Сурб Катогике (названная И. Шопеном св. Екатерины), Сурб Ованнес и Сурб Анания, а также не упомянутые в списке часовни Гетсемани и Козерн были восстановлены после сокрушительного землетрясения 1679 года в конце 17 – начале 18 веков и датируются более ранним периодом. В научной литературе они достаточно освещены, поэтому более интересна их характеристика в зарисовках посетившего в конце 19 века город английского ученого Х.Ф.Б.Линча, в которых об ереванских церквах говорится: “Из них самая старинная, по-видимому, церковь Сурб-Католика, расположенная в прекрасном, обнесенном стеной саду, прилегающем к большой дороге, в верхнем или северном квартале. Рядом с высоким старым вязом, осеняющим смиренное продолговатое здание, последнее, кажется, особенно низким; с южной стороны его находится портал, пристроенный к нему в 1861 году. Внутренность церкви очень низка и состоит из среднего корабля и двух боковых, из средней апсиды и двух боковых апсид или приделов. Шарден относит церковь, носящую это имя, ко времени последних царей Армении, а священники уверяли меня, что это в самом деле самый старинный христианский храм в Эривани. В нем во времена господства персов отправляли богослужение армянские католикосы, покуда они жили в Эривани.

… мы подходим к церкви Сурб-Иоанна – это четыре стены под металлической крышей, с деревянной колокольней, выкрашенной в зеленую краску. Вы видите Зангу выходящей из трещины в бесплодных холмах, резкие очертания которых образуют сильный контраст с мягкой зеленью у их основания. Маленький портал Сурб-Иоанна - довольно красивая особенность этой церкви... Более притязательное здание - церковь Сурб-Зоравара, расположенная немного далее к востоку, но на тех же высоких северных склонах. Она окружена старыми садами и осенена ореховыми деревьями. Корпус церкви совершенно простой - четыре стены и довольно пологая крыша; но портал очень искусной работы и покоится на четырех массивных столбах, поддерживая над собой колокольню и увеличивая всю длину западного фасада. Два центральных столба отделаны панелями и украшены богатой, чрезвычайно тонкой и нежной резьбой. С южной стороны находится очень старинная дверь со спиральными лепными украшениями, а редко встречающиеся в других церквах фрески над главным входом хорошо написаны и указывают на чуткое понимание красок”.

Отмеченная И. Шопеном церковь Сурб Геворка, или Георгия, зафиксирована и на плане города 1827 года в средней восточной части крепости. Однако Е. Шахазиз утверждает, что церковь полностью была разрушена землетрясением, но до последнего времени (до 1930-х годов) сохранялась могила Сурб Геворка, к которой с поклонением ходили горожане: место это и могильный камень известны, но вход закрыт и паломничество прекращено.В ведомостях о числе церквей в городе Ереване в 1911 году упоминаются 7 армянских церквей: С. Погос-Петрос, С. Катогике, С. Ованнес, С. Саркис, С. Лусаворич, С. Зоравар, С. Симеон. Итого, считая также Кладбищенскую церковь, норкскую С. Мариам Аствацацин, православные Покровский и Городской Николаевский соборы, военную церковь в Канакере, часовни Гетсемани и Козерн, в начале 20 века в городе действовали, по крайней мере, 14 церквей и часовен.

История церквей в 19 веке ведется с церкви Сурб Саркис, строительство которой в 1818 году начал католикос Наапет на месте разрушенного дзорагюхского монастыря. В 1835–1842 годах реконструктивные работы были предприняты епископом О.Шахатунянцем. “Эта церковь с прекрасной террасой на высоком берегу Занги господствует над обширным ландшафтом равнины Арарата и южных городских кварталов. Река течет по глубокому руслу на восток, к крепости и садам сардаров, расположенных вне ее стен. Омыв скалистые их фундаменты, она внезапно поворачивает назад и течет в обратном направлении, унося свои уже более спокойные воды к Араксу”. По своей архитектурной характеристике церковь представляет собой трехнефную базилику с двумя парами пилонов. Средний неф завершается полукруглой в плане апсидой с покрытой конхой бемой, боковые – фланкирующими алтарь сводчатыми приделами. Центральная часть раскрывается в пространство барабана, перетекающего в полусферический свод. Внутреннее членение интерьера подчеркивают три щипца, со средним более высоким и широким, которые образуют силуэт коротких фасадов нижнего объема сооружения. Протяженность боковых кораблей перебивают отходящие от средокрестия поперечные объемы, также крытые двускатной кровлей и составляющие с центральным нефом крест. Венчанием композиции служат пирамидальный купол на граненом барабане и открытая ротонда колокольни. Своими остроконечными формами куполов и фасадов, чистыми плоскостями стен, лишенных декоративного убранства – возвышаясь на краю обрыва ущелья, церковь в контрасте доминировала на фоне живописных скал, обильной растительности и горизонтальных линий террасной застройки Дзорагюха. В 1970-х годах церковь была реконструирована, а в 2000 году дополнена новой колокольней.

Первый православный храм в Ереване был учрежден на территории крепости и, как отмечает Е.Шахазиз, в память взятия крепости 1 октября, назван по церковному празднику того дня – во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Собор был создан в процессе реконструкции одной из двух крепостных мечетей – османской, построенной Раджап-пашой в 1725 году. По описанию Е.Шахазиза, мечеть являла собой квадратное, поднятое на четырех колоннах, довольно большое сводчатое строение13. Судя по изображению на известной картине Рубо “Взятие Эривани”14, в основе композиции – покоящийся на правильном параллелепипеде статичный сфероконический купол, покрытый традиционными восточными геометрическими орнаментами; к западу от него стоит сужающаяся кверху башня минарета, увенчанная небольшим, также сфероконическим куполом. Сравнивая два сооружения друг с другом, по чертежам “Плана, фасада и профиля каменному Эриванскому Покровскому собору”, датированным 1839 годом и подписанным инженером Турчининовым15, надо сказать, что реконструкция была осуществлена виртуозно: минимальными средствами, при сохранении конструктивной концепции старого здания – заключенная в квадратный план арочно-сводчатая структура – коренным способом был видоизменен облик сооружения и создан достоверный образ православного храма в художественной трактовке русского классицизма. П.Надеждин пишет: “Из зданий Эривани замечательны в крепости: собор Покрова Пресвятой Богородицы, который, по преданию, построен был греками, затем обращен был турками в мечеть, а персами – в пороховой погреб”. В композиции прямоугольного очертания плана читается греческий крест: центр его образован срединным квадратом подкупольного пространства, концы – поперечными прямоугольниками, перекрытыми зеркальными сводами. В их продолжении за пределы наружных стен вынесены четыре портика. Во внутренних перестройках сохранилась система стрельчатых арок – как напоминание о прежней исламской архитектуре - связывающих четыре центральных столпа друг с другом и обводящими по периметру стенами. Четырехколонные портики по всем фасадам равномерно разработанны в дорическом ордере, с треугольными фронтонами на антаблементе. Прежние сфероконические купола преобразованы в сферическую форму. Здание собора, кроме центрального, дополнено четырьмя малыми куполами, возведенными над угловыми приделами. Все в целом подчеркивает центрально-осевую композицию сооружения. В соответствующей художественной теме выполнена реконструкция покрывшей минарет колокольни, получившей вид суживающейся кверху ступенями вертикали, с колоколом в бельведере. Церковь разрушена.

Строительство церкви Сурб Григор Лусаворич было запланировано в конце 1820-1830-х годов, когда на территории Хан-баха переселенцам из Турции и Персии были отведены земельные участки для возведения домов и указано место для закладки храма. Эчмиадзинский синод обратился к этому вопросу в 1868 году. Был создан комитет строительства церкви в составе вардапета М.Тер-Татевосянца и почтенных горожан Д.Худабашхянца, Г.Ованнисянца, О.Погосяна и М.Цацикянца. В их обязанность входило также заручительство за 8000 рублей серебром, которые следовало уплатить за возвращение ранее выбранного участка, переданного к тому времени женской гимназии17. Церковная территория простиралась напротив женской гимназии Сурб Рипсиме (где ныне стоит школа им.Чаренца). По предположению Т.Тораманяна, именно здесь находилась знаменательная церковь Сурб Ншан Еркуересани. Проект церкви был составлен и.о.городского архитектора и утвержден Главным управлением наместника Кавказского в 1868 году. Развернувшееся на следующий год строительство, в связи с финансовыми ограничениями, затянулось до 1900 года. Это была покрытая куполом трехнефная базилика. Организующие внутреннее пространство компоненты составляли алтарная апсида с боковыми приделами и четыре столпа, на двух из которых имелась строительная надпись, посвященная Г.Казаряну и его жене. В объемно-пространственной композиции сооружения внутреннее содержание отражает базиликальный разрез, образованный пониженными покрытиями боковых нефов. Ясно читается крест, сложенный сочетанием объемов среднего нефа и перебивающих боковые поперечных крыльев, с зафиксированными выступами парусов. 16-граненный барабан, разрезанный сильно вытянутыми арочными отверстиями, увенчан пирамидальным куполом. Пологие конфигурации скатов щипцов, арочные проемы узких окон, рельефные кресты и украшающие барабан орнаменты в виде диагональных ступенчатых квадратов определяли архитектурно-художественные мотивы внешнего образа. В 1902 году перед западным фасадом церкви была воздвигнута колокольня, по проекту В.Мирзояна (1900 год) и на пожертвования Г.Тер-Саакянца, в память о своих преждевременно почивших родных, как видно из записи на фасаде. Вертикаль колокольни вырастает из закрепленного в углах четырьмя пилонами квадрата, обведенного с трех сторон лестницами. Трехъярусный объем, по мере движения вверх, утоняется и разряжается. Два первых яруса завершаются треугольными щипцами, оформленными раскрепованными по краям карнизами; связанные колонки фланкируют углы фасадов. Плоскости их стен расчленены поэтажно арочным порталом с круглым отверстием в тимпане щипца и двухарочным окном, скрепленным по середине колонной. Третий ярус – крытая пирамидальной главой аркадная ротонда, сквозь колонны которой виднеется колокол. Выразительный в своей лаконичной монументальности комплекс композиционно главенствовал в окружающей застройке улицы, создавая центр эмоционального притяжения. Эстетические достоинства сооружения были использованы Н.Буниатяном при строительстве в 1930-х годах жилого комбината на проспекте Маштоца: в массиве здания у угла улицы Амиряна была прорезана большая арка, сквозь которую живописно проглядывал силуэт церкви. Церковь снесена в 1940-х годах и на ее месте построена школа.

Православный Николаевский собор, одно из самых притязательных сооружений Еревана начала 20 века, находился в средней части северо-восточной стороны Соборной (ныне Шаумяна) площади, по оси проложенного в том же направлении городского бульвара. Первый вариант проекта соборного храма в 1891 году был препровожден в Технико-строительный Комитет МВД. В феврале 1894 года Главнокомандующим Гражданской частью на Кавказе в Техническое собрание при Хозяйственном Управлении Святейшего Синода был прислан проект православного собора в г. Ереване, составленный гражданским инженером М.Буйновым, одобренный 5 июля 1894 года. В 1900 году учрежден Строительный Комитет по постройке Эриванского собора под председательством Эриванского губернатора В.Тизенгаузена и утверждена Инструкция Комитету. В 1901 году Комитет ведет сбор пожертвований на строительство собора, “для покрытия непредусмотренных сметою и указанных в представлении за No 513 расходов”, в пределах Тифлисской, Бакинской, Елисаветпольской, Эриванской губерниях и Карсской области22. По О.Халпахчьяну, это “русский военный собор на центральной площади Еревана, возведенный во второй половине 19 века (начат В.Мирзоевым, окончен И.Киткиным). Собор построен из местного красного и черного туфа в архитектурных формах, господствовавших в это время в России. Особенностью планировки является наличие раздельных алтарных престолов, предназначенных для отправления богослужения православного и армяно-григорианского вероисповеданий”. По имеющимся в нашем распоряжении архивным материалам, имя М.Киткина упоминается в документах 1903 года, когда на его имя препровождаются утвержденные губернатором проект и смета на постройку колокольни и сторожки при православном соборе. В.Мирзоян занимался разработкой проекта в 1900–1910 годах, когда был “пересоставлен проект русского собора в Эривани составлением проекта пневматического отопления”. Смысл композиции плана определяет приблизительно равноконечный крест, закрепленный четырьмя столпами. Положению концов креста соответствуют объемы трех притворов и апсиды. Углы креста дополняют помещения боковых алтарей и прилегающих к притвору пространств, над которыми возвышаются четыре малых барабана. Общий рисунок плана сохраняет идею креста, имеющего ступенчато сужающуюся к концам конфигурацию. По главной оси следовательно расположены: ведущие на паперть парадные лестницы, звонница, покрытое куполом центральное пространство собора и в конце оси – завершенный конхой главный алтарь. Стены, купол, барабан и своды зафиксированы железными связями для укрепления сейсмических свойств, что следует из сопровождающей проект пояснительной записки. Своеобразие зодчества – в синтезе форм русской церковной художественной культуры и армянского строительного искусства. Архитектура собора выражает идею увенчанного пятиглавием четверика. Доминанты композиции – покоящиеся на восьмериках центральный барабан и четыре симметричных бельведера, с одинаковыми главами луковичной формы, устремленными ввысь шпилями с крестами. Периметр кровли окаймляет пояс килевидных кокошников. Объемы приделов выступают полуциркульными сводами, фронтальные стены которых прорезаны трехчастными арочными окнами с более высоким и широким средним. Композиционно активная роль предоставлена главной паперти: крытый двускатной кровлей, он образует по фасаду шипец, переходящий в центре в трехлопастной небольшой фронтон; тимпан этой плоскости украшает сложно переплетенная фигура, повторяющая силуэт вершины и в своем образе символизирующая замысловатый крест. Портал оформлен килевидной аркой. Апсида имеет граненный, двуступенчатый, пониженный в сравнении с четвериком объем, покрытый многоскатной кровлей. В трактовке фасадов читается концепция членения на три прясла. В декоре стен использованы сухарики по карнизу, арки и тяги; посаженные в ниши пальметты и рельефные кресты; перспективные килевидные арочки и полуколонки фиксируют проемы и углы. Интерьеры были оформлены фресками, на которых изображены библейские сюжеты и мотивы с орнаментальной росписью. Оригинальные и богатые атрибуты внутренних пространств составляли церковная мебель, утварь и люстры. Собор был разрушен, на его месте в 1931 году сооружен памятник Ст.Шаумяну.

Кладбищенская церковь армяно-григорианской конфессии была сооружена в средней части Нового армянского кладбища, простирающегося в южной западной оконечности Еревана, между Нахичеванской шоссейной дорогой (ныне в трассировке проспекта Аршакунянц) и рекой Раздан, к югу от старой части Млера и православного кладбища (современная территория парка Комитаса и Пантеона). Проект составлен в 1900-х годах В.Мирзояном. В композиции плана проявляется греческий крест, со срединным квадратом. Мелодия квадрата звучит в четырех приделах, заполняющих углы между крыльями, и развивается в общий рисунок плана (длина  стороны 5 саж. 2 арш. или 12,1 м; высота здания до основания креста 8 саж 1 арш., немногим более 18 м). Выраженный в композиции крест возвышается над пониженными массами приделов и небольшими объемами угловых тумб. Фасады крыльев продолжают двускатную форму кровли треугольными щипцами с профилированными карнизами. Западный, южный и северный фасады, имеющие вход в церковь, разработаны одинаково: крыльца, полуциркульные порталы, обрамленные зависающими гирьками перспективными арками, рельефные кресты по осям арок. Восточную стену украшают три вытянутые по высоте стены арочных окна с завышенным проемом среднего, по верху которых проходит трехлопастная арка. Остальные окна – традиционные церковные - узкие и невысокие арочные отверстия, с обводными сандриками с раскрытыми концами. Сопряжения плоскостей во внешних углах фиксируют связанные колонны, различные по высоте в крыльях креста и приделах, но аналогичные в своей трактовке - с одинаковыми шаровидными базами и капителями. Доминантой центрально-осевой композиции здания служит барабан-бельведер, образованный периметральной аркадой, на котором покоится пирамидальный купол. Тождественная структура разработана и для колокольни, возвышающейся при западном входе и вводящей асимметричный мотив в общее равновесие форм. Церковь ныне не существует.

Военная церковь в Канакере была воздвигнута в 1913 году по проекту В.Мирзояна для первого полтавского полка, расквартированного в окрестностях Еревана. Аналогичная церковь одновременно была возведена в Александраполе, по изображению которой сделана попытка воспроизвести аутентичный образ ереванского прототипа. Канакерская церковь фиксировала центр огромной прямоугольной площади, вокруг которой были сосредоточены корпуса военного комплекса. Сложная объемно-пространственная композиция сооружения отражает его внутреннюю структуру. Основная масса здания строится от параллелепипеда и завершается выступающим объемом апсиды, расширенным пониженными объемами приделов и алтаря. Колокольня над главным входом поставлена на четверик и устремлена ввысь последовательно расположенными восьмериками, сужающимися по мере движения вверх. Над ними возвышается прорезанный нарядно обработанными слуховыми окнами высокий шатер, увенчанный луковичной главой и шпилем. Вторая вертикаль, более массивная в пропорциях, развивается от объема апсиды и ярусами перерастает от граненого барабана в купол и далее в конечную луковицу. Художественная трактовка фасадов выполнена в приемах узорчато-декоративного направления русского зодчества, трактованных в духе модерна. Прямоугольные окна своими размерами и обработкой в трехчетвертных связанных колоннах, сандриках с килевидными арками, консольных подоконниках - активно выступают на фоне гладкой плоскости стены. Установленные на папертях портальные раскреповки вытягиваются в фигурные щипцы, на их чистой поверхности выразительно очерчены карниз, профилированный полочками, и перспективная арка входа, покоящаяся на двух приземистых полуколоннах. По продольным фасадам композиция перетекает в трехлопастный фронтон, повторяющий форму выдающегося от основной поверхности ската кровли. Красочно разработан венчающий карниз: ритм двух рядов крупных и мелких зубчиков в полосе прямых горизонталей обломов обводит нижний объем церкви по периметру, раскрепляясь в арки. Церковь ныне функционирует, но купола утрачены.  Спокойные, уравновешенные формы армянских церквей, объединяют общие композиционные мотивы: внутреннее пространство, разделенное колоннами, и вытянутые прямоугольные планы, завершенные алтарями и приделами. В плане часовни и колокольни очевидно стремление к квадрату с закрепленными углами. В обоих случаях встречается композиционное выделение креста и срединного квадрата, над которым возвышается купол. Интерьер в объемно-пространственной композиции отражается членением каменных масс крыльев, тумб - выступов парусов, барабана - разрезанного узкими окнами или раскрытого аркадой ротонды. Двускатные покрытия корпусов выходят на фасад треугольными щипцами, всегда с выразительным соотношением линий, подчеркнутых венчающим карнизом. Внешние углы сооружений фиксируют связанные колонны с шаровидными базами и капителями, установленные по одной по двум граням. Типично использование узких арочных отверстий, редко расставленных по фасадам. В декоративном убранстве преобладает лаконичность и чистота форм. В отличие от армянских церквей, два последних русских собора поражают изощренностью декоративного убранства. В архитектуре трех церквей русский стиль развивается в трех трактовках: построенные в разные, с точки зрения формирующихся архитектурных тенденций, времена, сооружения демонстрируют собой три направления складывающегося в России 19–начала 20 веков архитектурного мировоззрения. Архитектурно-художественное содержание строится на традиционных для русского зодчества элементах - это четверики и восьмерики, восьмерик на четверике – обычный прием в русском деревянном зодчестве, получивший впоследствии распространение в каменной церковной архитектуре, закомары и кокошники, луковичные купола, килевидные и трехлопастные контуры арок.Обобщающая характеристика для всех рассматриваемых церквей заключается в архитектурно-градостроительной дефиниции – существуя в функциональном плане как важное социальное образование, здания представляют собой достопримечательные архитектурные сооружения, доминанты архитектурно-эмоциональной среды.
В статье использованы материалы ЦГИА РА и личных архивов.

  
 К списку