Приложение к статье "Араратские горы и системные факторы, способствующие зарождению основных мотивов общеиндоевропейской мифологии"

Проф. Григорий Ваганян

Սկզբից էր Բանը" ("В начале было Бан") и

 "Սկիզբէն էր Խօսքը" ("В начале было слово").

Текст статьи

Приложение

О языке

Вначале было слово, и слово было Ван и "глаголить", и "совершать деяние", и "созидать"

Анатолия

Какие нелепые легенды поведал я вам, не правда ли?

Багаран

Бхагаван

Сат, чит, ананда

Багаван

Ильм (род деревьев)
Тайна Христа

Ан - Бан – Ван – One - Ага

Аратта

Jiroft and “Jiroft-Aratta”

Мотив основного общеиндоевропейского мифа о рождении Ваагна

Дерево жизни, другие растительные и животные мотивы
в искусстве Урарту 11 - 7 вв. до н.э.

Мотивы древа жизни

Мотивы небесной ладьи и ладьи со спиралями

Из книги Э. Анати “Доисторическое искусство в Анатолии”

Petroglyph-Center-Sites

Прародина человека (из википедии)

В Армении в пещере «Арени - 1» обнаружено соломенное платье, которому 5900 лет

В западной части Ирана обнаружены наскальные изображения
Sangestoon: a new rock art site in Central Iran

Таблицы
1. Древнейшие каменные памятники
2. Изображения крестов различной формы
3. Мотивы древа жизни, креста, льва, змеи, дракона, орла, скорпиона (Джирофт, Иран и Араратские горы, Армения)
4. Мотивы древа жизни

О языке

Язык – средство выражения и сообщения мыслей, стихийное возникшее в человеческом обществе развивающаяся система дискретных (членораздельных) звуковых знаков, предназначенных для целей коммуникации и способная выразить всю совокупность знаний и представлений человека о мире. Мышление и язык, и речь взаимосвязаны. Язык определенным образом организует знания человека об объектном мире, расчленяет их и закрепляет в человеческом сознании.

            Функции языка: коммуникативные, отражающие действительность, формирующие категории мысли, и шире, сознания; номинативные (дающие наименования объектов действительности, в том числе, название городов, поселений, рек и морей); эстетическую; магическую (культовую, религиозную, ритуальную); эмоционально-экспрессивную; аппелятивную (воздействующую на адресата).

            Язык, как система имеет характер своеобразного кода, речь является  реализацией этого кода (Погосян Г.). Речь в статистическом аспекте - это текст, а в динамическом - деятельность, представляющая собой форму социальной активности. Речь обладает признаками сознательности (намеренности) и целенаправленности. Поскольку речь развертывается во времени, она обладает признаком линейности. Письмо – кодовая, знаковая система, транспозицирующая звуковой формы в зрительную (или осязательную) воспринимаемую субстанцию. Синоним - это когда разные звуки отражают одно и то же значение), ононим - это когда одно и то же звучание передает разные значения.

Вначале было слово, и слово было Ван и "глаголить",
и "совершать деяние", и "созидать"

 “Вначале было слово, и слово было за богом и слово было бог”. Это библейское изречение, безусловно, относится к Ван. Академик Н. Марр, подчеркивая роль армянского языка в культурном строительстве, отмечает, что понимаемый в своем обычном значении армянский язык, свидетельствует именно об этом. Сохранив в себе особенности языка первобытного человечества, он доказывает нам, что “язык это сумма не только слов, но и дел; язык, - не одни лишь слова. “Не зря в армянском “бан” означает не только слово, как и в греческом "логос" значит одновременно дело или предмет. И это обстоятельство явственно отражает ашхарабар - современный армянский язык - через такие выражения, как “инч бан” - что за дело, “бантох” - бездеятельный, “банвор” - рабочий и другие. Яфетология уже раскрыла происхождение этого слова, оно означает и "глаголить", и "совершать деяние", и "созидать" (Н. Марр).

Таким образом, если вначале было слово и дело или предмет (Бан или логос от Бога – Ваэ по армянской песне Ванских старцев), то это интегральное слово (сумма двух частей в одном или раздваивание в целом) было за Богом и слово это было Ван, где Ван – и слово, и дело, объект или предмет созидания, творения, венец деяний. Именно в таком контенте (Бог "Бан" - Бог "Ван" – “Богом дан” ср. с арм. “Аствац” букв. “всея творящий”), на наш взгляд, следует толковать известное библейское изречение. Ведь Ван – это сотворенный первый “сын” (Van, Wan, англ. “One”) Творца (Ваэ). Он живет на небесах (тверди небесной) для управления светом и тьмой, утром и вечером для управления землей, морями и растениями, людьми и тварями. Ван, живущей на небесах (тверди небесной), в свою очередь, с помощью небесной Ан, которая была в “нем”, как женская, материнская сущность – начало, “сила любви и плодородия", а также небесный дух) продолжили дело сотворения, “отделили” от тверди небесной твердь земную, воды, моря и растения.

Затем Ван и Ан сотворили Ваагна и Астхик. Ваагн олицетворял “силу” для управления большим светилом (солнцем) днем, чтобы светить на землю. В последующем он трансформируется в первочеловека, в мужественного и храброго юношу (в котором материализировались обьединенные силы, данные от Вана и Ана). Астхик (звездочка, свет, символ рассвета, восхода солнца, ср. с армянским “стехцел” букв. творить, созидать, создавать) олицетворяла “силу” для управления светилом меньшим (луной) ночью и звездами. Она обладала божественной, ослепительной красотой, часто купалась нагою ночью в водах озера Ван. “И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы”, Быт.1:14-17).

Натуральный словесный ряд священных слов и дел имеет следующую последовательность: В начале было слово (логос): В начале было Бан "Искзбэне эр Бан" - Ваэ (и были сотворены им Ван и Ан), затем Ван и Ан сотворили Ваагна и Астхик, а Ваагн и Астхик в последующем “по образу и подобию” творят живых существ ("кендани эак").

"...Одним из слов, выражающих значение "сын", является и man "ман" или wan "ван", которое в своем племенном языке служит, с одной стороны, для образования множественного числа, например, этнонимов - Гард-ман-ек, Аг-ван (Al-van) и т.д., а с другой стороны, с помощью той же частицы ван в первичном склонении образовывался родительный падеж. И пережитками этого доисторического явления предстают в современном армянском такие формы родительного падежа, как tar-wan "тар-ван" - года, "дзмер-ван" - зимы, arawot-wan "аравотван" - утра и др. Как видим, понятие Ван – синтетическое, поливалентное, когнитивное. В этой логической, семантической и фонетической связке можно выделить системообразующую роль Ан (как корневой части в трехбуквенных словах Бан и Ван). Учитывая, что ”андзн” в грабаре означает "душа", а также то обстоятельство, что "дзн", между прочим, означает звук, арм. “дзайн”, голос (ср. с "дизайн", "дзи" букв. конь), то, очевидно, что слово "андзн" можно расщепить на две составляющие "Ан и "дзн", где Ан – это имя Матери (символа плодородия и любви, света, главной сущности - души, дающей жизнь, ср. с Библейским сюжетом, где Бог из праха земного творит Адама и дыханием жизни превращает его в живое существо, на арм. “кендани эак”). Двухбуквенная Ан является в армянской и в мировой мифологии одним из священных ключевых понятий с особым оттенком. Раскроем это на примерах.

Ан лежит в основе образования имени главной античной армянской богини Анаит (ее дочь Астхик, невеста Ваагна, прототип Венеры), а также шумерской и аккадской богини любви и плодородия Инанна (родом из Аратты, ее дочь Иштар, ср. с арм. Астхик). Все они генетически связаны (и звуками, и словами, и делами) с вулканическими библейскими Араратскими горами (Масис и Сис, Ваганян В., Ваганян Г., 2010). Не случайно, часть Армянского нагорья в Турции называется Анатолией (ср. с Анталья). Название Анатолия (греч. ανατολή) на греческом языке означает восход солнца, восток. Происходит от др.-греч. ανατολικός [anatolikós] — восточный (тур. Anadolu — Анатолия, азиатское владение Турции (в отличие от Румелии, европейской части Турции). Родом из Араратских гор также священное имя "Эа" и понятие "эак", букв. душа, дух или дыхание. Эак – сложное слово, состоящее из суммы двух двухзвуковых частей "Эа" и "ак" (круг, диск, кольцо, ср. с "ачк", букв. глаз), "акунк" букв. источник, "ачкунк" букв. глаза и брови (солнце и луна – "арегакунк").

"Уже создав и развив самостоятельную историческую культуру, армянский народ употребил это свое лексическое богатство для придания каждому слову отдельного особого оттенка значения, как, например, словам ”андзн”, “oги” и “шунч”… Всем вам известно, что ”андзн”, в грабаре между прочим, означает и "душа". И действительно, все три этих слова в устах яфетидов одинаково означают "дух" или "дыхание", все они равно яфетические слова, и мы сейчас знаем и то, что каждое из них присуще конкретному яфетическому народу" (Н. На армянскм "мард" букв. человек (ср. с вавилонским Мардуком, первочеловеком). “С этих времен обрели права гражданства слова erkin "еркин" - небо и erkir "еркир" - земля, представляющие два различных варианта слова "еркат" и в те времена, понимаемые как "твердь верхняя" (небо) и "твердь нижняя" (земля)”. Яфетическое происхождение имеют слова margar; "маргарэ" пророк, буквально означающее "знаток звезд, астролог", karapet "карапет" - предтеча - также языческий бог сарматского по происхождению или арамейского тотемического армянского племени "Armenil" (шипящая племенная форма слова "карапет" сохранилась в сванском языке: "цармат" - бог, а в искаженном произношении "цармарт" и в значении "идолопоклонник" - в грузинском), впоследствии, в христианскую эпоху, ставший эпитетом Иоанна Крестителя, а также слово "аствац" или "аспац" - Бог, языческое божество охоты, которому посвящен был первейший пост воздержания от мяса, разумеется, мяса охотничьей дичи” (Н. Марр).

Рассмотрим армянское слово "Бан" ("Ван"), которое Н. Марром сравнивается с "логос". Ло́гос (греч. λόγος) - термин философии, означающий "слово" (или "предложение", "высказывание", "речь") - в переводе с греческого языка и "мысль" (или "намерение") - в переводе с древнегреческого, а также - причина, повод. Логос - образ огня, сравнивается с огнем - медленно возгорает и угасает по определенным законам (Гераклит). Для Гераклита огонь - это материя, это разумное начало, оно управляется силой, которую Гераклит назвал Логосом (ср. с армянским (карабхским) "лох(г)" букв. все, сущее, "лог(х) лав а" или "все хорошо", что разумно. С этого времени на двадцать пять столетий Логос прочно входит в философию Востока и Запада.

Иванов В.В. высказал идею о том, что индоевропейское *dw (*tw) переходит в армянское “ерк” (два), глагол же erknel образован либо от той же основы числительного "два", либо от предикта "быть в количестве двух" и соотносится с значением "мучиться родовыми муками", "мучиться раздваиваясь", которое нашло отражение в других языках. Этот фрагмент текста (песни о рождении Ваагна) восходит к общегреческо-протоармянскому поэтическому языку (Иванов В.В.). Однако Марр Н. более конкретен, аргументируя, что числительные созданы не индоевропейцами. По мнению авторов, именно яфето-армянское "ерк" (два, ср. с армянским словом "тив" (число), "эрван" - "эруан" (one – wan), "арарич" ("эрэрич" букв. Творец), родственное слово библейскому имени Арарат, а также более архаичное армянское "ду" букв. ты, "ас" (эс) – это, "ес эм" - это я, "ду эс" – это ты, "ес у ду" я и ты или отец и сын) переходит в индевропейское *dw (*tw).  Много споров ведут специалисты относительно армянского слова "аствац” (бог), “ас туаац” или ”ас дуаац” - tua (dua), ”ас(эс) два ц” (“ерку”). В латыни “Еrat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum“ и слово "Deo" имплементируют понятие "Бог" (ср. с древнекитайским понятием о Дао), как числовую величину – сумму двух целых, единиц, раздваивание сущностей ("ес у ду" букв. я и ты), санскрит - Ishvara или Deva, Hebrew - El (“Эр”), Yahweh, YHWH или Jehovah, Hinduism - Krishna, Vasudeva в Bhagavata или позднее Vishnu и Hari, Arabic - Allah (“Арра”), для аборигенов Guanches (Tenerife, Spain) имя бога (God) называется Achamán (“Аркаман” на армянском букв. “владыка человек”). Армянское слово "аствац" (бог) наглядно демонстрирует процесс "раздваивания", характеризует нечто, образованное от числительного "два", либо от предикта "быть в количестве двух". "Аствац" - это дающее, создающее новое качество и количество, олицетворяющее число два ("ерк" или "эр", ср. с числом "е(э)рек" букв. три, а также "эркин" (небо) и "эркир" (земля). "Арарич" (единый Творец или "т(д)уарец") – это всея сущность  сил универсального сотворения (двойного "ар – ар" или "эр" - "эр") в космическом пространстве ("разделения" света и тьмы, небес и земли и т. д). Земной же "аствац" – это управленец всем, что на земле, небесный "аствац" управленец всем, что на небесах. 

"Так, например, благодаря ряду пережитков мы видим, что понятия "голова", "гора", "вершина" и "небо" выражались одним и тем же словом, и в те же древнейшие времена и "небо", и "голову" представляли точно так же, как и "гору" - островерхими, в виде двух сходящихся сторон на общем основании, то есть в виде треугольника. И действительно, слово, обозначающее все эти понятия, стало выражать и понятие "три". Однако если в большинстве яфетических языков для числа "три" использовалось слово "sam" и различные его племенные варианты, то в армянском и баскском для понятий "гора", "голова" и "небо" применялось другое яфетическое слово ter/her, из которых возникает множественное число в баскском heru(r') и множественное число в армянском er-eq или ir-eq, в единственном (и her/hir). Я хорошо знаю, что армянское "ерек" - три, производит от индоевропейского или латинского tre. Однако числительные созданы не индоевропейцами - они получили их от яфетидов в качестве готовых культурных условных понятий и слов…

В контексте вышеизложенного можно однозначно истолковать слова Отец (арм. "her") и Мать (арм. "mer"), ср. со словами "сэр" (любовь), "лэр" (гора), "тэр" (господин) и "кэр" (пища). "Понятно, что пережитки яфетических языков дают нам возможность восстановить некий язык, который является типом более древнего, более первичного языка, нежели даже языки самых диких нынешних племен. Если слова, обозначающие "слеза", оказываются сложными и значат "вода, текущая из глаз", то это уже само по себе свидетельствует о том, что некогда и яфетические языки находились на том же уровне развития, что и языки туземцев Америки, и никак иначе. О том же говорит и обозначение "луны" и "солнца" с помощью слов, которые, согласно яфетологии, обозначали "глаз". Однако методы яфетического языкознания уводят к несравненно более глубоким, более первичным материям. Тщательное изучение языка приводит нас к той первоначальной секунде, когда язык и племя представляли нераздельное целое, явление общего порядка. Язык был естественной самопроизвольной продукцией племени, вне рамок племени не существовало человеческого самопознания и самоощущения - тогда было не "я" и "мы", а лишь "мы" и "они"... Да и под "мы" никогда не подразумевалось существо не своего племени: "мы" - это только и исключительно "наше племя"" (Н. Марр). Ан изначально находилась у Вана. Յովհաննէս (Ованнес, John, Иоанн) – предвестник (предтеча) Ваагна (как и Иоанн - Иисуса Христа). Он и соответственно его имя образуются от "союза" Вана и Ана. Ваагн (предок армян по М. Хоренци), как и Иисус Христос, и Бог Отец, и Бог сын (сын Вана), и святой дух (ср. с троицей Ван, Ваагн и Астхик). Աստուծմէ (Ованнес - посланный богом человек. Но откуда он взялся? Из Вана, с Араратских гор, озера Ван (Ованнес – человек "рыба")? Но известно, что Ваагн побеждает драконов в Араратских горах, в том числе у озера Ван (горы Немруд).

Возлюбленная Ваагна, Астхик (прототип Венеры, утренней звезды), "дочь" Вана и Ана. Слово Ваагн удивительным образом синтезирует многие священные идеи и образы: в нем корень "агн" (ср. с огнем или "оги" - дух, дыхание, душа, "ан"), который отражает понятия "свет", "тепло", "огонь", "пламя". Ваагн громовержец, его глаза и брови как два солнца с луной. В нем дух, живая душа, дыхание, сущность слова, дела, мысли и намерения. Учитывая логику связей слов Бан и Ван, слово "Ваагн" участвует в сакральном перевоплощении в "делах" и “действиях”, трансформируясь через "Бан – Ван - Ваагн - Багн - Баг(х) в иранское baga, санскритское bhagas и  русское слово Бог" (ср. с античным армянским городом Багаван – древним “жилищем богов”).

Русское слово "Бог" (<*bogъ) имеет по мнению ряда исследователей общеславянское происхождение и родственно иранскому baga и санскритскому bhagas - "податель благ". С другой стороны, оно тесно связано с древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение "богатство" - *bogatъ, *ubogъ, а через неё - с индоевропейской лексикой, обозначающей доля, делить, получать долю, наделять (Этимологический словарь славянских языков). Мнение о заимствовании славянского слова из иранских языков не является общепризнанным. В частности, Фасмер не считает гипотезу о заимствовании убедительной. Таким образом, алгоритм непрерывной трансформации от Бана до Вана и рождение Ваагна завершается весьма глубоким по значению и сакральным по смыслу и образу теологическим и материальным (патерналистическим) воплощением воли единого Творца - созданием земной "преамбулы" дел Бога - озер и городов богов (поименованных в честь Отца).

Город Ван становится одним из культурных и духовных центров Ванского царства. У озера Ван построен город Татван. Ервандашат ("Эр Ван да шат" букв. жилище "Эр", где много света, жизни, солнца) и Багаван - античные столицы Армении (жилище богов Вана и Ана, Ваагна и Астхик). Ани (от корня Ан) провозглашается столицей средневековой Армении при Багратидах.Не найдется кроме Ван, Ан и Ваагн более емкого слова - имени ("анун", букв. имя) для синтетического отражения и описания перечисленных выше архаичных идей, дел, предметов и действий. С ними взаимосвязаны и другие исконно армянские сакральные слова: армянское имя Ваан (Ваган или Вахан), означающее  щит, защитник, а также "ага" или "аха", означающее старший, опытный, знающий, богатый, лидер, управляющий. Данное слово выражает благородность, храбрость, мужество, знатность, торжество, удовлетворение и довольно часто по происхождению ошибочно представляется как турецкое: господин, начальник. Оно перешло от армянского языка в результате культурной экспансии или простого заимствования. "Ага" употребляется как общий титул (наш господин) и почетный титул различных сановников, тюрк. "aga", букв. старший брат, тур. "agha" - глава, почетный титул начальников, благородный, знатный, хозяин, в султанской Турции - титул военачальников, в современной Турции - обращение к зажиточным землевладельцам.

"Но еще более глубокая, еще более далекая, еще более изначальная эпоха языкотворчества открывается перед нами и во времена племенного тотемизма, когда племя отождествляло себя с заветным священным предметом или существом, и даже доплеменного строя, а еще несколько предшествующих периодов приводят нас к палеолиту или векам древнекаменного бытия человека. Первостепенное и более очевидное значение яфетическая часть армянского языка приобретает со времен неолитической или новокаменной культуры. Именно в эти времена вошли в армянский язык названия злаков: gari "гари" - ячмень, "цореан" - пщеница, "ац" - хлеб, а также слова gini "гини" - вино и "айги" - сад, как, впрочем, и названия домашних животных: "ез" - вол, zoul "цул" - бык, "дзи" - лошадь, eriwar "еривар" - конь, "джори" - мул, "эш" - осел, "шун" - собака. Из той же самой эпохи происходят, разумеется, и названия металлов: oski "воски" - золото, "арцат" - серебро, "пхиндз" - медь, а заодно и бронза, "еркат" – железо" (Н.Марр).

Архаичными звуками и соответствующим звуковым рядом древние жители земли в целях коммуникации описывали, затем передавали опыт и знания  об окружающем мире. Они становились ключевыми в процессе формирования речи и языка. Поэтому архаичность того или иного языка или семейства ключевых слов можно определить путем формализации одних и тех действий и их сравнительного анализа. Сами действия и звуки, отражающие эти действия, при прочих равных условиях для отдельных народов и языков имеют различные исторические и географические предпосылки. И если они звучат примерно одинаково, имеют фонетические сходства, то эти свойства свидетельствуют о возможных заимствованиях, о межкультурных взаимодействиях, о передаче и распространении навыков речи. Это свойство транзитивности позволяет моделировать возникновение архаичной речи с учетом основных мифологических мотивов в связке с мотивами наскального искусства, которые на документальном уровне отпечатали развитие звуковой коммуникации, речи и мышления (Ваганян Г., Степанян А.). В результате, у разных народов встречаются почти одинаковые сюжеты и мотивы о самом важном: о человеческой любви и жизни.

 "В муках родин небеса и земля, в муках родин и море пурпурное - посвящено именно Тристану-Ваагну, олицетворению солнца. Река, море, вода, - естественные элементы в мифологической стихии, ибо Тристан, будучи именем бога-тотема этрусков, в обычной речи означает "солнышко", а "исол-д" и "сартеник" являются уменьшительно-ласкательными обозначениями водной стихии… "Тристан и Изольда" - плод трех яфетических племенных сред. Являясь яфетическим наследием, эта чудесная мифология - первоначально посвященный богам сборник гусанских песен - представляла собой картину общественных нравов яфетических или смешавшихся с яфетическими племенами народов. На Востоке это был армянский народ - такая же малая горсточка народа, также презираемого в логовах невежества, десятикратно более ирландцев ограбленного и угнетаемого врагами, эксплуатирующими его животворящие руки, некогда тоже оттесненного с родных берегов Средиземного и Черного морей в теснины, да и там загнанного в дальний угол своего последнего пристанища, а в нашем двадцатом веке изгнанного даже оттуда и обреченного на ужас смерти и рассеяния...

И он, этот "народ малый", как скульптурно четко выразился Хоренаци об армянской нации, был не просто одним из наследников одной лишь яфетической мифологии - он был и есть старейший первовоспреемник всего рожденного общечеловеческим источником культурного наследия, верным хранителем, щедрым сеятелем и терпеливым взращивателем всей совокупности этих традиций на Востоке и Западе! Всякая вещь существует не потому, что является самодостаточной реальностью, а потому, что хотя бы разумная часть человечества признает ее и, признав, дарует право на существование. Не только все сказанное здесь, но и пути и методы, приводящие к изложенным мной выводам, все еще незнакомы европейской науке" (Н. Марр).

Армянское доисторическое Ан оказало мощное воздействие на развитие мировой религии и мировоззрения. Например, Ану (шум. Ан) - в шумеро-аккадской мифологии - верховный бог неба, возглавлявший сонм богов. Наряду с Энлилем и Энки входил в число старейших и самых могущественных богов месопотамского пантеона. Его титул - "отец богов". Ану был первоначально неотъемлемо связан с богиней земли Ки, от которой породил бога воздуха Энлиля, отделившего небо от земли (как и Ваэ сотворил либо отделил Ан от Ван, ср. с христианским мотивом сотворения Евы из ребра Адама). Нередко он враждебен людям (по просьбе Иштар наслал на Урук небесного быка, требовал смерти героя Гильгамеша), но чаще пассивен и бездеятелен. Символ Ану - рогатая тиара (В. Макаревич, И. Соколова). Образ армянской богини Анаит, как естественное продолжение трaдиций Ан, был имплементирован в образы богинь Афродиты и Венеры. Венера (лат. Venus) в римской мифологии первоначально богиня любви, весны и садов, впоследствии отождествлялась с греческой богиней Афродитой, прародительницей легендарного отца всех римлян Энея и почиталась как богиня любви и красоты (Большой Энциклопедический словарь. 2000). Венера имеет сына Амура (Эроса) и своего возлюбленного Адониса (погибающего и воскресающего любовника, ср. с Астхик невесты Ваагна – умирающей и воскрешающей сущности). Она царица нимф и граций. В последний период существования Римской империи ее стали отождествлять с Исидой или Астартой (Иштар или Астхик). По Гомеру Афродита, дочь Зевса и Дионы, обладает поясом, который способен сделать всякую женщину или богиню "прекраснее, чем сама красота" (ср. с Астхик). Афродита является олицетворением красоты, высшей чарующей женской силы. Афродита становится богинею любви, покровительницею браков и в ней олицетворяется производительная женская сила. Рассказы о ее замужестве с безобразным Гефестом (Вулканом) и о любовных похождениях с Ареем (Марсом) появляются впервые в Одиссее; они позднего происхождения. В астрологии большую роль играла планета, названная именем Венеры, определявшаяся как "милостивое ночное светило, муж или женщина".

Анатолия

Анатолия (тур. Anadol, от греч. Anatole, букв. - восток) основная часть Турции, расположенной на полуострове Малая Азия. Ана (греч. “ana” – вновь, аналог Евы, арм. “ев-а” букв. “снова а" (снова жизнь, свет), Ан – богоматерь (прототип Анаит), супруга Вана, мать Ваагна и Астхик). Ани – средневековая столица Армении. Жители Вана считали, что солнце встает с озера и заходит в озеро Ван. Озеро Ван армяне считали морем. Возможно, что оно до или после извержения вулкана было действительно морем.

Ergon (греч. букв. работа). В средние века Анатолия была порабощению турецкими ордами и племенами и фактически очищена от предков и потомков индоевропейских народов: греков, франков, армян, византийцев и других местных народов, а их культура и ценности в основном присвоены.

Какие нелепые легенды поведал я вам, не правда ли?

"... Какие нелепые легенды поведал я вам, не правда ли? Что ж, ваше право сетовать. Я занял ваше время легендами, извлеченными из легендарных же времен, а значит, мне ничего не остается больше, как извиниться перед вами: простите, служба!” (Н. Марр). Фрагменты реконструирования теоретической модели сотворения по мотивам, описанных в текстах Библии в рамках предложенной концепции Логос (и Бан, и Ван, и слова, дела и действие), и ее сравнение с фактической моделью сотворения с учетом мотивов армянской (и одновременно общеиндоевропейской) песни о рождении Ваагна и песни Ванских старцев показывают, что при тех же идеях и делах, описывающие их слова отличаются. Анализ совокупности отличий показывает, что наиболее архаичными, при прочих равных условиях, являются староармянские слова и язык, который Марр Н. считает "пережитком" яфетического, доиндоевропейского.

Идея единого Бога (Творца, Отца и его дела, божественного Логоса - Бана, Вана, Ана, Бага) впервые кристаллизовалась в культурных традициях жителей Араратских гор. Она сформировалась на основе наблюдения за природными силами (вулканической активностью, извержениями вулканов). Эта идея является единственным известным языковым артефактом архаичного монотеизма. В последующем возникла идея о сыновьях Отца, создающих и устраивающих мир, дающим вещам, существам и лицам их бытие, имя, меру, значение и закон.

На фоне идеи о едином Творце объективно формируется идея о первочеловеке, спасителе и защитнике. В архаичных мотивах армянских мифов утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым предметам, существам и вселенной в целом. В них описаны факторы, свидетельствующие о разных стадиях развития этого представления о едином Творце и первочеловеке. На определенном этапе ярко выступает понятие Бога семьи, родового Бога, который именуется "Бог отцов" или “Дом - жилище армянских Богов” (“Айастан” - Армения), или город Багаван – “жилище богов”. Это - аутентичное понятие, которое  реконструировано на основании верований предыдущих поколений. Ключевые, исконно армянские слова – священные имена Ваэ, Бан, Ван, Ан, Ваагн, Астхик и дела, глаголы (действия) "эр", "ар", "арарум", "анел", "эрел" "арарел", дуальные взаимоотношения Отец, Мать и сын (her, mer и san) являются системообразующими для происхождения доиндоевропейских мотивов сотворения, которые легли в основу индоевропейских и христианских библейских мотивов. Они, сохранились до сих пор в армянском языке (в ашхарабаре и грабаре), в армянской культурной традиции, в религиозном восприятии действительности. Этим и определяется ценность армянского языка и значимость его основного носителя и верного хранителя - армянского народа, первовоспреемника заветов Ваагна. Древнеармянские мотивы мифов, армянский язык, армянское наскальное искусство и их реконструирование выявляют один из крупнейших вкладов жителей Араратских гор в цивилизацию иудейских, христианских, мусульманских и других народов.

"…Он был и есть старейший первовоспреемник всего рожденного общечеловеческим источником культурного наследия, верным хранителем, щедрым сеятелем и терпеливым взращивателем всей совокупности этих традиций на Востоке и Западе! (Марр Н.). "Всякая вещь существует не потому, что является самодостаточной реальностью, а потому, что хотя бы разумная часть человечества признает ее и, признав, дарует право на существование" (Марр Н.). “Сама церковь, примирившись с устаревшими в переживаниями древней, искони народной религии, становится народной” (Марр Н.).

И разумная часть армянского народа вместе с церковью продолжает вести героическую борьбу за право на существование, за право народа на самоопределение, за  право на сохранение заветов Отцов, за право сохранения верности единому Творцу. И в этой борьбе заключено видение миссии и цели жизни разумных людей, которые заключены в следующих словах… "и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле”, Быт. 1:24-26).

Уникальная, сакральная цветная росписная орнаментика Урарту (Эребуни), Армения

Уникальная, сакральная цветная росписная орнаментика Ванского царства  - Урарту, Армения, в крепости Эребуни. Верхняя лента изображает стилизованные фигуры человекоподобных божеств с древами жизни на головах с пятью синими лепестками и четырьмя красными. Следующий ряд изображает ленту ступеньчатых пирамид, вулканических ГОР – красным цветом выделены горы с лавой , зиккуратов, глхатунов небесных и земных домов – очагов. Под этой лентой выделяется лента деревьеж с ангелами – хранителями. В центре композиции два огромных льва – символизируют силу и мощь защитников главного символа  - четырехугольного дома – своеобразного древа жизни - герба – основного ромбоподобного символа страны с «плодами» - шарами – символикой, входящих в нее регионов, городов, марзов, территорий,  в центре в солнечном диске - столица страны – главный город, с которого тянутся восемь синих и восемь красных лепестков, скрещенных восьмиконечных розеток – символов небесной и земной жизни в цикле вечности. Нижний ряд представляет ленту деревьев жизни с ангелами – хранителями.

БАГАРАН

http://www.pravenc.ru/text/77316.htmlразрез храма (по С. А. Маилову)
Аксонометрический разрез храма (по С.А. Маилову)

Религ. и адм. центр раннесредневек. Армении (обл. Ширак); основан на месте языческого святилища (II в. до Р. Х.- нач. IV в. по Р. Х.) к юго-востоку от Ани. В 804 г. Ашот Багратуни, получив титул царя Армении, основал в Багаран свою резиденцию, после чего город в течение IX в. являлся адм. центром царства Багратидов и местом их родовой усыпальницы. В 1048 г. был завоеван и разрушен сельджуками, в XIV в. - войсками Тимура. В нач. XX в. территория входила в Российскую империю, в Карсскую область. После первой мировой войны эта часть территории Багаран на правом берегу р. Ахурян вместе с храмом св. Теодороса (св. Ованнеса), уничтоженным ок. сер. XX в., отошла к Турции; левобережье, где расположены церкви св. Шушаник и развалины тетраконха, в настоящее время находится на территории Республики Армения.

Храм св. Теодороса был одной из первых известных в восточнохрист. мире крестово-купольных построек на 4 опорах. Его композиция и ранняя датировка послужили основой распространенного мнения (Й. Стржиговский, А. Зарян и др.) о влиянии архитектуры этого храма на формирование ему подобных в Византии и Зап. Европе. Согласно однострочной строительной надписи, охватывавшей в виде пояса верхние края стен, он был основан в 624 г. («в тридцать четвертом году царя Хосрова» - имеется в виду иран. шах Хосров II Парвиз) кн. Бутом Аравегяном, строительство его завершено в 631 г. вдовой князя Анной. Происходившее в это время восстановление собора Эчмиадзин отразилось на выборе архитектурной композиции храма св. Теодороса, представляющей собой квадрифолий с относительно узкими экседрами и широким квадратом наоса, в центре к-рого на 4 квадратных в сечении столбах (редкая форма для арм. зодчества) высился купол (пролет 5,45 м).

Подкупольный квадрат, соединенный системой арок и сводов со стенами наоса, образовывал развитое и идеально центричное крестово-купольное пространство, продолженное по основным осям полукруглыми экседрами. Вост. угловые компартименты наоса перекрывались крестовыми, а зап.- сомкнутыми сводами. Высокие серповидные простенки между конхами экседр и подкупольными сводами прорезаны окнами, к-рые вместе с многочисленными окнами нижнего яруса обеспечивали хорошую освещенность церкви. Главные из 6 дверей храма располагались по осям зап. и юж. экседр, нетипично наличие 2 дверей в вост. стене, по сторонам апсиды, впосл. служивших проходами в пристроенные пастофории. Внутри храм был оштукатурен, но следов росписи не осталось уже в XIX в.

Пространство шестиапсидной церкви св. Шушаник формируют 6 подковообразных в плане экседр, сгруппированных вокруг подкупольного ядра. Этот небольшой храм относится к группе аналогичных построек анийской школы зодчества. Предположительно он был возведен Ашотом Багратуни сразу после его воцарения в 914 г.

Литература

· Марр Н. Я. Новые материалы по армянской эпиграфике (Аламан, Мрен, Багаран...) // ЗВОРАО. 1893. Т. 8;

· Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa. W., 1918. S. 95-99;

· Тораманян Т. Материалы по истории армянской архитектуры. 1942. Т. 1. С. 229-236; 1948. Т. 2. С. 121 (на арм. яз.);

· Токарский Н. М. Архитектура Армении IV-XIV вв. Ереван, 1961. С. 118-120. Рис. 50-51; Орбели И. А. Надпись 631 года о построении Багаранской церкви // он же. Избр. тр. 1963. С. 390-394;

· Манучарян А. Два новооткрытых памятника многоапсидной композиции // ИФЖ. 1976. № 3. С. 259-268;

· Cuneo P. L'architettura della scuola regionale di Ani nell'Armenia medievale. R., 1977. P. 56-57; idem. Architettura Armena dal quarto al diciannovesimo secolo. R., 1988. P. 214, 630-631;

· Zarian A. Bagaran e le chiese del tipo Bagaran // Primo Simposio Intern. di Arte Armena (Bergamo, 1975). Atti. Venezia, 1978. P. 775-785;

· Зарян А. Распространение армянской архитектуры и армянская версия Леонардо да Винчи. Ереван, 1994. С. 54-65 и сл.;

· Маилов С. А. Храм Теодороса в Багаране и его место в истории архитектуры Армении // Архитектурное наследство. М., 1980. Вып. 28. С. 150-158;

· Якобсон А. Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. Л., 1983. С. 132. Рис. 75а, 76а;

· Мнацаканян С. Х. Крестовокупольные композиции Армении и Византии V-VII вв. Ереван, 1989. С. 103-110;

· Казарян А. Храм VII в. в Мастаре и его место в зодчестве Закавказья и Византии // Древнерусское искусство: Византия и Древняя Русь: К 100-летию А. Н. Грабара. СПб., 1999. С. 116-122.

http://www.colecta.ru/select.php?idf=1682.

Ваагн (Vahagn) - отношение к Верховному Существу или Абсолютной Истине как к Личности Бога, Бог в Его личностном аспекте, данная концепция тождественна общему понятию Бога в христианстве.

Bagavan, Bagaran (столица Армении), Багаран (арм. Բագարան) дословно “обиталище богов” (ср. Баг, Баграт, Багратуни).

Бхагава́н (санскр. भगवान्, Bhagavān ^IAST) - санскритский термин, часто используемый в индуизме по отношению к Верховному Существу или Абсолютной Истине как к Личности Бога, как к Богу в Его личностном аспекте. Эта личностная концепция Бхагавана более или менее тождественна общему понятию Бога в христианстве. Бхагаван также используется как термин, тождественный слову «господь» в русском языке, как например «Бхагаван Кришна» или «Бхагаван Шива» и др. В буддизме и джайнизме, этим титулом называют Гаутама Будду, Махавиру и других Тиртханкар, а также бодхисаттв. В современном контексте, термин часто употребляется как уважительная форма обращения к духовным учителям в Индии.

Бхагава́ти - женский род от “бхагаван”, используется в индуизме как эпитет Дурги и других богинь.

Этимология

В буквальном переводе означает “удачливый, благословенный, процветающий”. Происходит от существительного бхага, означающего «удача, богатство», родственно славянскому Бог, также означает “прославленный, божественный, почитаемый, святой” (Macdonell Sanskrit-English dictionary). Говорится, что Верховная Личность Бога, Бхагаван, обладает бесчисленными всецело духовными качествами, из которых принято выделять шесть основных. В “Вишну-пуране” (6.5.79) ведический риши Парашара перечисляет эти шесть качеств, называемых санскритским термином “бхага”:

• Джнана (“знание”)
• Вайрагья (“отрешённость”)
• Яшаса (“слава”)
• Вирья (“сила”)
• Айшварья (“богатство”)
• Шри (“красота”)

Этими качествами обладает Ваагн – личность бога в человеческом лице, первочловек. Понятие Бхагавана соотносится с концепцией Бога в монотеизме, — это наивысшая личность, являющаяся источником всего сущего и обладающая абсолютной властью. Это значит, что Бхагаван обладает всей силой, всей мудростью. Бхагаван — это личность, обладающая силой, знанием, красотой, славой, богатством и отречением в полной мере. Иначе говоря, если перед нами стоит личность, обладающая всеми богатствами во вселенной, являющаяся самой сильной во всём творении, и т. д. со всеми другими своими качествами, её можно назвать Бхагаваном. В различных ведических писаниях индуизма утверждается, что эти шесть качеств Бхагавана привлекают абсолютно всех. Кто-то может привлекаться всеми шестью сразу, кто-то только некоторыми из них. Например в гаудия-вайшнавизме Бхагавана называют Кришной, что в переводе значит всепривлекающий. Для кришнаитов, слова Бог и Кришна суть одно. Самые ранние свидетельства существования религии бхагавата относятся примерно ко V веку до н. э. Одим из таких свидетельств является надпись на колонне Гелиодора, в которой греческий посол из Таксилы в царстве Сунга, провозглашает себя “бхагаватой” (“хелиодорена бхагаватена”): Devadevasa Va [sude]vasa Garudadhvajo ayam karito i[a] Heliodorena bhaga- vatena Diyasa putrena Takhasilakena Yonadatena agatena maharajasa Amtalikitasa upa[m]ta samkasam-rano Kasiput[r]asa [Bh]agabhadrasa tratarasa vasena [chatu]dasena rajena vadhamanasa

1. Эта колонна Гаруды была воздвигнута для Бога богов Васудевы, бхагаватой Гелиодором, сыном Диона и уроженцем Таксилы, прибывшем в качестве посла от великого греческого царя Антиалкида к царю-спасителю Касипутре Бхагабхадре, находящемуся в благоденствии на 14-м году своего правления… (текст не сохранился)… три бессмертных шага. … (текст не сохранился)… и практика, которая ведёт нас на небеса - самоконтроль, благотворительность, и усердие. Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar.

Слово “бхагават” часто используется в ранних текстах пали для описания Будды, а также употребляется в ануссати как одно из слов для описания “татхагатхи”. “Сакамуниса бхагавато” - надпись кхароштхи, обнаруженная на вазе, которую поместил в буддистскую ступу греческий меридарх (правитель провинции) по имени Феодор: The Greeks in Bactria and India, W.W. Tarn, Cambridge University Press. p. 391.

· Ватман С.В. (2005), Бенгальский вайшнавизм, СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, ISBN 5288035792

Бхагаван

http://www.vyasa.ru/philosophy/god/?id=73

Веды описывают Бога словом “Бхагаван”. Это слово объясняется в Вишну Пуране (6.5.47): “Бхагаван это Тот, кто обладает всей силой, всей красотой, всем богатством, всем знанием, всей славой и всем отречением”. Отрывок из книги «Джаива дхарма», в которой приводится беседа муллы и преданного Кришны (вайшнава): “Услышав этот вопрос от муллы, вайшнав улыбнулся и сказал: “Тот, кого ты зовешь Аллахом, мы зовем Бхагаваном. Эти два имени относятся к одной и той же Верховной Личности Бога. Его зовут разными именами в Коране, Пуранах, на разных языках в разных странах. Имени, которое лучше всего отражает качества Верховной Личности Бога, должно быть отдано предпочтение. Именно по этой причине мы отдаем предпочтение имени Бхагаван, а не Аллах, Брахман, Параматма и другим. Слово Аллах значит “Тот, выше кого нет никого”. Однако мы не считаем верховенство Бога самым высшим качеством. Мы считаем самым высшим качеством то, которое изумляет нас в высшей степени. Бог очень большой, - это удивительно. Но прямо противоположное, быть самым маленьким, это также удивительно. Поэтому имя Аллах не описывает в полной мере изумительных качеств Бога. Однако слово Бхагаван относится ко всем удивительным качествам, о которых может знать человек. Все качества отражаются одним словом. Быть самым большим и в то же время самым маленьким, это одно из чудесных проявлений Бхагавана. Другой признак Бхагавана состоит в том, что Он является господином всех энергий. То, что невозможно для человека, с легкостью осуществляется непостижимыми энергиями Бога. Именно в результате деятельности своих непостижимых энергий Он имеет форму, и в то же время лишен ее. Если мы отрицаем форму Бога, мы отрицаем существование непостижимой энергии Бога. Благодаря своим непостижимым энергиям Он обладает формой, вечно наслаждаясь играми со своими преданными. Аллах и Брахман лишены формы, поэтому у них отсутствуют эти удивительные аспекты. Бхагаван – вместилище всей славы и всех благоприятных качеств. Его игры сладки, подобно нектару. Бхагаван удивительно красив. Освобожденные души не могут отвести свой взор от Его красоты. Бхагаван обладает всем знанием. Он чист и совершенен. Являясь творцом, Он никак не затрагивается материей. Он независим. Слово Бхагаван значит “обладатель шести достояний”. По отношению к аспекту Параматмы Бхагаван обладает двумя отличительными признаками: 1. богатство и 2. сладость. Черта сладости является лучшим другом духовных душ. Он Господь нашего сердца. Он Кришна или Чайтанья”.

Бхагаван уже включает в себя все те качества, которые присущи Брахману и Параматме. Но Бхагаван также обладает уникальными качествами, которые присущи только Ему. По этой причине постижение Бхагавана является пределом совершенства самоосознания.

Сат, чит, ананда

В одном Ведическом стихе даётся следующее описание Абсолютной истины:

“Качествами Бхагавана обладают многие, но Кришна – величайший из всех, ибо никто не может соперничать с Ним. Он – Верховная Личность, и Его тело вечно, исполнено знания и блаженства. Он – изначальный Господь Говинда, причина всех причин” (Брахма самхита 5.1). В материальном мире мы обладаем телом, являющимся временным, полным страданий и невежества. Однако в выше упомянутом стихе описывается тело Абсолюта. Оно прямо противоположно материальным телам. Его тело вечно, полно знания и блаженства.

БАГАВАН

Багава́н [от парф. баг - идол и арм. аван - город], монастырь св. Иоанна Крестителя (по др. версии - св. Григория), располагавшийся у сев.-вост. подножия горы Нпат в обл. Багреванд пров. Айрарат Вел. Армении; по араб. версии Жития св. Григория арм. историографа Агафангела, “царский город” арм. Аршакидов у р. Евфрат (Агатангелос. § 810-819); после первой мировой войны на территории Турции (дер. Уч-килисе в иле Агры). Багаван был культовым центром дохрист. Армении и местом погребения верховных жрецов. Здесь, в водах Евфрата, в 301 г. произошло крещение царя Трдата св. Григорием Просветителем, со временем это место было отмечено множеством крестов, высеченных в прибрежных скалах. Вблизи Багаван, на вершине горы Нпат, были часовни и места молений католикоса Нерсеса Великого (353-373), откуда он, по преданию, наблюдал за битвой армян с персами на поле Дзирав. Агафангел в “Истории Армении” рассказывает о том, что в IV в. св. Григорий Просветитель основал в Багаване храм над мощами святых Иоанна Крестителя и Афиногена (посвящение не указано, однако в источниках он упоминается, то как храм св. Иоанна Крестителя, то как храм св. Григория) и установил празднование их памяти. Лазар Парпеци (V в.) считал эту постройку мартирием (часовней) равноап. св. Григория, историограф X в. Ованнес Драсханакертци называл обителью св. Григория. Вероятно, на месте древнего храма при имп. Ираклии был возведен новый храм, основанный, согласно надписи, 15 июня 631 г. и завершенный 9 июля 639 г. “на местные средства во всем, при зодчем Исраеле Горагчеци”.

По мнению И. А. Орбели, надпись, стертая при ужесточении борьбы с халкидонитами, изначально содержала имя ктитора Католикоса Езры (в грецизированной форме - Езрас). С.Х. Мнацаканян считает, что в надписи упоминалось имя еп. Нерсеса Таеци до его восшествия на патриарший престол в 641 г. Во 2-й надписи указано, что в 88 г. по арм. летосчислению [639] было закончено строительство храма. В XIX в. Багаване получил тур. название Уч-килисе (3 церкви), что может как отражать трехапсидную структуру храма, так и свидетельствовать об одновременном существовании здесь 3 церквей. Багаван становится епархиальным центром областей Багреванд и Аршаруник. Самыми знаменитыми епископами здесь были Езник Колбаци и Мовсес Хоренаци.

Реконструкция храма (по С. А. Маилову)

Реконструкция храма (по С. А. Маилову)

http://www.pravenc.ru/data/168/461/1234/i400.jpg

Храм в Б. своими размерами сопоставим с соборами Двина, Талина, Звартноца. Орбели приводит размеры Б.: длина более 46 м, ширина более 27 м и высота ок. 20 м (не считая купола). В центре крестово-купольной композиции - купольный квадрат (сторона 10,5 м) на 4 массивных столбах. С востока к наосу, протяженному по оси с запада на восток, примыкала развитая алтарная часть с широкой главной апсидой и фланкирующими ее крестообразными пастофориями, завершенными полукруглыми апсидами. За подкупольными столбами у продольных стен находились пилястры, к-рым снаружи соответствовали лопатки-контрфорсы. В их толще были расположены лестницы, ведущие на крышу и в систему надсводных помещений. Выдержанный в строгих формах и почти лишенный декора внешний облик здания контрастировал с хорошо освещенным внутренним пространством и вызывал ассоциации с собором Св. Софии в К-поле.

Храм имел 5 дверей и 45 окон (не считая тех, к-рые были сделаны в барабане купола), 6 из них находились в апсиде. Структура размещения окон на фасадах, аналогичная их расположению в юстиниановских храмах К-поля, нашла в дальнейшем развитие в величественных арм. соборах 2-й пол. VII в. (Аруч, Талин). В XVIII в. был заново возведен сев.-зап. угол храма и построен новый купол взамен рухнувшего.

            Неизвестно, был ли храм расписан. Историограф Ованнес Драсханакертци, излагая события, происшедшие при католикосе Овабе Двнеци (790-791), когда араб. наместник с целью захвата богатого убранства храма оклеветал и умертвил более 40 монахов Б., отмечал наличие в храме ценной утвари: “При виде красоты и весьма благолепного убранства богом созданного храма - золота и серебра, покрывала [святыни], переливающегося разными цветами, утвари и облачений [араб. наместник], возбуждаемый нечестивой алчностью, принялся лукавой мыслью своей изыскивать способы, дабы овладеть священными дарами” (Иованнес Драсханакертци. С. 102).

            Монастырь обладал большим собранием рукописей, которые еще в сер. XIX в. хранились в надсводных помещениях храма, а затем были расхищены или уничтожены в период русско-тур. войны 1877-1878 гг.

А. Ю. Казарян

Ист.:

· Агатангелос. История Армении / Пер. и коммент. А. Тер-Гевондяна. Ереван, 1983. § 810-819;

· Мовсес Хоренаци. История Армении / Пер., введ. и примеч. Г. Саркисяна. Ереван, 1990;

· Иованнес Драсханакертци. История Армении / Пер., вступ. статья и коммент. М. О. Дарбинян-Меликян. Ереван, 1986. С. 102-104.

Лит.:

· Brosset M. Notice sur la plus ancienne inscription arménienne connue // Bulletin historique-philologiques. P., 1857. Т. 14. N 7-8. P. 118-125, 168; Appendice, avec une Planche lithographié // Mélanges asiatiques. 1857. T. 3. P. 1-11, 47. Il. 1;

· Bartholomaei J. Lettres numismatiques et archéologiques. S-Pb., 1859. P. 85-88;

· Барунак Пей Феруххан. Путешествие из Армении в Вавилон в году господнем 1847. Монастырь Армаш, 1876. С. 160-162;

· Алишан Л. Айрарат. Венеция, 1890. С. 527-535. Ил. 199;

· Айкуни С. Багревандский водораспределительный гавар. Валаршапат, 1894. Т. 1. С. 277-283 (на арм. яз.);

· Орбели И. А. Избранные труды. Ереван, 1963. С. 371-394, 455-468. Табл. LXV-LXVII;

· Маилов С. А. Некоторые особенности крестово-купольных церквей раннесредневековой Армении // Архитектурное наследство. М., 1985. № 33. С. 242. Рис. 1и, 9в (аксонометрия);

· Мнацаканян С. Х. Крестовокупольные композиции Армении и Византии V-VII веков. Ереван, 1989. С. 120-125;

· Мурадян П. М. Фрагменты из истории собрания рукописей храма в Багаване // ИФЖ. 1999. № 1. С. 195-203;

· Асратян М. М. Армянская архитектура раннего христианства. М., 2000. С. 34-35, 158.

Армянская область Васпуракана (915 -927гг.)

  Ван  ● В горорде более 50 тысяч   жителей

Востан ● В маленьком городке более 10 тысяч  жителей

     Дзе  ● В селе до 5000 жителей

         ▲  Крепость

          ■  Монастырь

■   Церковь

Распространение памятников культуры индо-европейских племен Субари-Митаны на территории Армянского Нагорья (середина VI – начало II тысячелетия до н.э.), автор проф. С. Сардарян

Ильм (род деревьев)
http://bse.sci-lib.com/article052934.html

Большая Советская Энциклопедия

Ильм (Ulmus), род листопадных, реже вечнозелёных деревьев семейства ильмовых. Многие виды Ильм (род деревьев) известны под названием вяз, берест, карагач. Деревья до 40 м высотой и до 2 м в диаметре. Листья очередные, простые, двоякозубчатые. Цветки обоеполые, мелкие, обычно собранные в пучки или головки. Плоды - сухие, сплюснутые семянки, часто крылатые. Ильм (род деревьев) цветут ранней весной до появления листьев, плоды созревают обычно в мае; некоторые американские и китайские виды цветут и плодоносят осенью.

Свыше 30 видов в умеренном, реже тропическом поясах Северного полушария. В СССР 10 видов в Европейской части, на Кавказе, в Казахстане, Забайкалье, Средней Азии и на Дальнем Востоке, в том числе Ильм (род деревьев) горный (Ulmus glabra), Ильм (род деревьев) долинный (U. japonica) и Ильм (род деревьев) лопастной (U. laciniata). Все они морозостойки, требовательны к влажности и плодородию почв. Многие виды Ильм (род деревьев) применяют для озеленения и в защитном лесоразведении. Древесину Ильм (род деревьев) используют в строительстве и мебельной промышленности; листья и молодые ветви - на корм скоту (Индия, Тибет)

Jiroft and “Jiroft - Aratta” A Review Article of Yousef Madjidzadeh,

Jiroft: The Earliest Oriental Civilization. Archéologia, April 2003

Таблица 1. Древнейшие каменные памятники

Джирофт (Иран)				Агарак (Армения)
	Hettite		Arzap hole stone photo collage showing smoothed holes toward the top edge for easier viewing and observations, just like at the Carahunge Astronomical Observatory. Bottom left hole stone is at Toklucak, but it was photographed from the wrong viewing side. If the photo were taken from the opposite side of the hole stone, the view would look upward to the heavens or the Toklucak horizon, Rex Geissler
	Carahunge Astronomical Observatory, Armenia		Carahunge Astronomical Observatory, Armenia
	Old village area of Eli, with Mount Ararat in the background. Village of Eli, at an elevation of 7,250 ft (2,200 m) on Mount Ararat, Rex Geissler
	Photo of Eli cyclopean wall in the old village fortress area with Rex Geissler, who is 6 ft 4 in (2 m) tall, Julie Geissler	Overlooking village of Yervandashat
	Ornate Eli cross stones of Armenian construction, Rex Geissler	Arzap standing hole stone #1, front side, with Mount Ararat directly in the background horizon, Rex Geissler

Urartu: The Kingdom of Van and Its Art by Boris Piotrovskii

 аб  в  г

Сакральная символика архетипов мировоззрения древних жителей Урарту (11-7 вв. до н. э.). Крест с четырьмя шарами (а), двуглавый крылатый ангел – двуглавый орел с человеческими головами (б, с бронзового котла, хранится в Париже) и знак ”Давида” – типичный армянский символ союза двух родов, семей, домов в виде двух треугольников, наложенных под углом друг на друге в центре которого шар – символ бесконечности жизни,  света, солнца (в). A pin and a pin-head of gold. Karmir Blur (Armenian Historical Museum). Косой крест с символом засеянное поле, окруженный двумя асимметричными спиралями, Ани (г)

а   б  в  г

Союз родов, домов. Монастырь Хоракерт, 13в. (а). Церковь 12 апостолов, Карс (б), Гандзасар (Карабах, 1216г.) (в). Кресткамень, Армения (г)

Уникальная орнаментальная символика Урарту. На одежде запечатлены различной формы крылатых, прямых и косых крестов, восьмиконечных звезд, квадратов, ромбов, шаров, спиралей, изображений растительных мотивов, древа жизни – стилизованной формы грождения Ваагна и древа космоса, небес и земли, а также троицы, небесного господина, божества - творца. Над головой над двумя асимметричными спиралями диск с шестиконечной звездой с шести лучами

а   б   вг

Khatchkar incorporated in the walls of the church of Khzapavra, dates XV cent, Javakhk (а), Хорения (б), Гошаванк,  Lousavorich Church, the tympanum of the western portal (в). Иллюстрация с армянской средневековой рукописи (г)

Таблица 2. Изображения крестов различной формы

			Нораванк
Наскальный рисунок, Армения		Наскальный рисунок, Армения
Наскальный рисунок, Армения		Скарабей, Египет

И в этой борьбе заключено видение миссии и цели жизни разумных людей, которые заключены в следующих словах… "и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле”, Быт. 1:24-26). "Но еще более глубокая, еще более далекая, еще более изначальная эпоха языкотворчества открывается перед нами и во времена племенного тотемизма, когда племя отождествляло себя с заветным священным предметом или существом, и даже доплеменного строя, а еще несколько предшествующих периодов приводят нас к палеолиту или векам древнекаменного бытия человека. Первостепенное и более очевидное значение яфетическая часть армянского языка приобретает со времен неолитической или новокаменной культуры. Именно в эти времена вошли в армянский язык названия злаков: gari "гари" - ячмень, "цореан" - пщеница, "ац" - хлеб, а также слова gini "гини" - вино и "айги" - сад, как, впрочем, и названия домашних животных: "ез" - вол, zoul "цул" - бык, "дзи" - лошадь, eriwar "еривар" - конь, "джори" - мул, "эш" - осел, "шун" - собака. Из той же самой эпохи происходят, разумеется, и названия металлов: oski "воски" - золото, "арцат" - серебро, "пхиндз" - медь, а заодно и бронза, "еркат" – железо" (Н.Марр).

"В муках родин небеса и земля, в муках родин и море пурпурное - посвящено именно Тристану-Ваагну, олицетворению солнца. Река, море, вода, - естественные элементы в мифологической стихии, ибо Тристан, будучи именем бога-тотема этрусков, в обычной речи означает "солнышко", а "исол-д" и "сартеник" являются уменьшительно-ласкательными обозначениями водной стихии… "Тристан и Изольда" - плод трех яфетических племенных сред. Являясь яфетическим наследием, эта чудесная мифология - первоначально посвященный богам сборник гусанских песен - представляла собой картину общественных нравов яфетических или смешавшихся с яфетическими племенами народов. На Востоке это был армянский народ - такая же малая горсточка народа, также презираемого в логовах невежества, десятикратно более ирландцев ограбленного и угнетаемого врагами, эксплуатирующими его животворящие руки, некогда тоже оттесненного с родных берегов Средиземного и Черного морей в теснины, да и там загнанного в дальний угол своего последнего пристанища, а в нашем двадцатом веке изгнанного даже оттуда и обреченного на ужас смерти и рассеяния...

И он, этот "народ малый", как скульптурно четко выразился Хоренаци об армянской нации, был не просто одним из наследников одной лишь яфетической мифологии - он был и есть старейший первовоспреемник всего рожденного общечеловеческим источником культурного наследия, верным хранителем, щедрым сеятелем и терпеливым взращивателем всей совокупности этих традиций на Востоке и Западе! Всякая вещь существует не потому, что является самодостаточной реальностью, а потому, что хотя бы разумная часть человечества признает ее и, признав, дарует право на существование. Не только все сказанное здесь, но и пути и методы, приводящие к изложенным мной выводам, все еще незнакомы европейской науке" (Н. Марр).

Тайна Христа

И евангелист Иоанн поведал тайну Христа, Божественного Слова (он написал в первых строках своего Евангелия: "Эн архэ эн о Логос" - "В начале было Слово".). В армянском "переводе" - "Սկզբից էր Բանը" ("В начале было Бан") и "Սկիզբէն էր Խօսքը" ("В начале было слово").

Ан - Бан – Ван – One - Ага

Суммируя основные идеи, выявленные в различных вариантах переводов, с учетом особенностей мотивов мифа о рождении Ваагна и Ванских песен и легенд, приходим к результирующему логосу, где вместо "Слово" (Word, Логос) можно использовать "Бан", а вместо "Бан" - "Ван" ("One", Wan), вместо "ան" (ан) – "Ան" (Ан) и вместо "Անո՛վ", "Անոր" - Анов, Анор). Если в трудах ранних христианских мыслителей Логос отождествлялся с Сыном Божиим, Иисусом Христом, "ибо Логосом - Словом спасал Господь грешный мир", то Бан отождествляется с Ваном (сыном Ваэ, Ваге) и Ваагном (сыном Вана), который спасает мир, озаряет его светом, лучами солнца. Он защитник, драконоборец, громовержец, освободитель вод.

Ан изначально находилась у Вана. Յովհաննէս (Ованнес, John, Иоанн) – предвестник (предтеча) Ваагна (как и Иоанн - Иисуса Христа). Его имя образуются от союза Вана и Ана. Ваагн (первочеловек, предок армян по М. Хоренци), как и Иисус Христос, и Бог Отец, и Бог сын (сын Вана), и святой дух (ср. с троицей Ваэ, Ван, Ваагн). Աստուծմէ (Ованнес - посланник бога, человек. Но где он появился? В Ване, в Араратских горах, в озере Ван (Ованнес – человек "рыба")? Известно, что Ваагн побеждает драконов в Араратских горах, у озера Ван (у горы Немруд). Астхик - возлюбленная Ваагна, прототип Венеры, символ утренней звезды, "дочь" Вана и Ана. Ваагн синтезирует священные идеи и образы: в нем корень "агн" (ср. с огнем или с арм. "оги" - дух, дыхание, душа, "ан"), в котором имплементированы понятия "свет", "тепло", "огонь", "пламя". Ваагн - громовержец, его глаза и брови как два солнца. В нем дух, живая душа, дыхание, сущность СЛОВА и ДЕЛА, мысли и намерения. Учитывая логику связей Бан и Ван, имя "Ваагн" становится сакральным воплощением "дел" и “действий”. Трансформируясь из "Бан – Ван” в “Багн - Баг(х)” в иранское baga, санскритское bhagas и  русское Бог" (ср. с античным армянским городом – столицей Армении Багаван – древним “жилищем богов”) оно вошло в историю и в язык религии как архетип героя – первочеловека – богочеловека – сына Бога.

Русское слово "Бог" (<*bogъ) имеет (по устаревшему мнению) ряда исследователей (выделено и подчеркнуто автором) общеславянское происхождение и родственно иранскому baga и санскритскому bhagas - "податель благ". С другой стороны, оно тесно связано с древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение "богатство" - *bogatъ, *ubogъ, а через неё - с индоевропейской лексикой, обозначающей доля, делить, получать долю, наделять (Этимологический словарь славянских языков).

Мнение о заимствовании славянского слова из иранских языков не является общепризнанным. В частности, Фасмер не считает гипотезу о заимствовании убедительной. Трансформация по принципу наименьшего действия (предложен впервые для армянского языка М. Седракяном) от Бана к Вану и рождение Ваагна завершается когнитивным и сакральным, теологическим и материальным (патерналистическим) воплощением воли единого Творца путем создания земной "преамбулы" дел Бога - озер и городов Отца, Бога, впервые поименованных на раннем архаичном человеческом языке в честь Создателя, Творца.

Город Ван становится одним из культурных и духовных центров Ванского царства. У озера Ван есть город Татван. Известен в Армении город Ервандашат ("Эр - Ван - да - шат" букв. жилище "Эр", там где много света, жизни, солнца) и город Багаван - античные столицы Армении (жилище богов: Вана и Ана, Ваагна и Астхик). Город Ани провозглашается столицей средневековой Армении при Багратидах. Не найдется кроме Ван, Ан и Ваагн более емкого слова - имени (в арм. "анун", букв. имя) для синтетического отражения и когнитивного описания перечисленных выше архаичных идей, дел, предметов и действий. С ними взаимосвязаны и другие сакральные исконно армянские слова: имя Ваан (Ваган или Вахан), означающее  щит, защитник, а также "ага" или "аха", означающее старший, опытный, знающий, богатый, лидер, управляющий. Данное слово выражает благородность, храбрость, мужество, знатность, торжество, удовлетворение и довольно часто по происхождению ошибочно представляется как турецкое: господин, начальник. Оно перешло от армянского языка в результате культурной экспансии. "Ага" употребляется как общий титул (наш господин) и почетный титул различных сановников, тюрк. "aga", букв. старший брат, тур. "agha" - глава, почетный титул начальников, благородный, знатный, хозяин, в султанской Турции - титул военачальников, в современной Турции - обращение к зажиточным землевладельцам. В современном армянском “нахага”, букв. Президент, глава государства по конституции. Для предков турков древние армяне были старшими братьями. Однако, как  видно из истории, в  1915г. В османской Тирции младший брат ополчился на старшего, более того, приступил к его культурному и физическому уничтожению, что неприемлемо ни с религиозной, ни с моральной, духовно-нравственной стороны.

В древнеармянской песне о рождении Ваагна говорится, что у него глаза (“ачкунк”) как два солнца (М. Хоренаци). В древнем Египте существовала традиция также изображать в виде глаз, “глаза” верховного божества (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, http://bibliotekar.ru/bee/25.htm). Эта архаичная атрибутика сохранилась в христианской иконографии, где над крестом с распятым Христом обычно изображают два светила – солнце и луну. Для объяснения этого феномена сравним понятия “зреть” (“зард”, “зардарвест”), “смотреть” и “видеть”. Известно, что зрение, зреть (смотреть) – слова индоевропейского характера. Его первоначальное значение - “сиять”, “блистать”. Что такое глаз в общеиндоевропейском понимании? В польском языке “glaz” означает “валун, скала, камень”. Славянское слово “glaz (eye) – глаз общепринятого объяснения не имеет. На английском глаз – “eye” (ай). Мы видим в архитектонике понятия “глаз” некоторую аналогию с “ай”, “hay”, с самоназванием армян. “Смотреть” - мифологически значит “жить” (Илиада XVIII, 61; Одиссея IV, 833), а “слепой” – “мертвец”. Соответственно, “глаз” означает “свет”. Следовательно, феномен “два глаза, как два солнца” означает несущий свет, знания, учение о жизни, которое передал своим потомкам Ваагн. Таким образом, “Глаз, коим я взираю на Бога, есть тот же самый глаз, коим он взирает на меня” (Ангелус Силезиус). Будучи потомками Ваагна и Айка, Мгера и Давида Сасунского, мы в XXI веке продолжаем активно учавствовать в создании условий для миротворения, созидания, любви, гармонии, света, знаний, победы сил добра над злом, несправедливостью, опираясь и используя ценности и традиции армянского стиля, столь характерные для средневековой армянской рельефной орнаментики с животными и растительными мотивами.

"Понятно, что пережитки яфетических языков дают нам возможность восстановить некий язык, который является типом более древнего, более первичного языка, нежели даже языки самых диких нынешних племен. Если слова, обозначающие "слеза", оказываются сложными и значат "вода, текущая из глаз", то это уже само по себе свидетельствует о том, что некогда и яфетические языки находились на том же уровне развития, что и языки туземцев Америки, и никак иначе. О том же говорит и обозначение "луны" и "солнца" с помощью слов, которые, согласно яфетологии, обозначали "глаз". Однако методы яфетического языкознания уводят к несравненно более глубоким, более первичным материям. Тщательное изучение языка приводит нас к той первоначальной секунде, когда язык и племя представляли нераздельное целое, явление общего порядка. Язык был естественной самопроизвольной продукцией племени, вне рамок племени не существовало человеческого самопознания и самоощущения - тогда было не "я" и "мы", а лишь "мы" и "они"... Да и под "мы" никогда не подразумевалось существо не своего племени: "мы" - это только и исключительно "наше племя"" (Н. Марр).

Аратта

Аратта  – государство, в котором были сохранены общеиндоевропейские мифологические мотивы Араратских гор. Они сохранились в культурной памяти Шумера, Аккада в мифах об Аратте, ее богах и мировоззрении. Аратта, таким образом, стала мифом, сказочно богатым местом, где было много золота, серебра, и других ценных материалов, а также много ремесленников, каменщиков, умеющих их обрабатывать. Аратта синоним "изобилия" и "славы", "света и знаний", "святых обрядов и законов", с крепостями с  зубчатыми стенами из зелёного лазурита и кирпичей, выполненных из "касситерита, добытого в горах, где растёт кипарис".

Для хеттов, урартов, хурритов не было смысла присваивать мотивы мифов и образы божеств (аналогичных Ваагну и Астхик) с соответствующей символикой и атрибутикой из Шумера, Аккада, Вавилона, Ассирии или Египта, если их носители (как наследники создателей общеиндоевропейской идеологии и мифологии) проживали на тех же территориях. Концепция “Джироф и Аратта” персидского региона Artaia не противоречит концепции Аратта (Урарту). Согласно Геродоту, урарты упоминаются под именем алародии (Урарту как страну Алародиев или арародиев). Если семитическое “ала” преобразовать в исходное индоевропейское “ара”, то "Урарту" может быть истолковано как страна Ара/эра – солнца, света и т.д. Концепция  “Джирофт и Аратта” основана на культуре Джирофта, которая использует мотивы, созданные, в том числе, потомками цивилизации Араратских гор. В таблице (таблица 3) приводятся некоторые результаты сравнительного анализа артефактов, обнаруженных  в Джирофт и в Араратских горах (Аратте/Урарту), для того чтобы убедиться в истинности выдвинутой гипотезы.

Таблица 3. Мотивы древа жизни, креста, льва, змеи, дракона, орла, скорпиона
(Джирофт, Иран и Араратские горы, Армения)

Джирофт, Иран	Араратские горы, Армения
Изображение ступеньчатой горы (дома, глхатуна, зиккурата) и вод	а б  в  Древо жизни на ступеньчатой горе - пирамиде (а), кресткамень у горы Арарат (б), http://www.arcimaging.org/ GeisslerRex/, кресткамень из Ахпата (в)
Стлизованное изображение креста на сосуде	Изображения креста, Западная Армения
	Наскальные рисунки
	Наскальные рисунки
Драконы	Драконы над входом в крепость
Драконы - змеи	Двуглавая змея, керамика, 2-тыс. до н.э., Мецамор. Рельеф с драконами, собор,  св. Эчмиадзин
Лев в битве с драконом, кончик хвоста льва имеет голову змеи, Аратта, Иран	Рельеф с изображением львов, Ван. Хвост льва с головой змеи.
Орел и змеи	Наскальный рисунок (битва птицы со змеем) и капитель с изображением орла (фрагмент храма, Звартноц 7 в.)
Сражение птиц со змеями/драконами	Наскальный рисунок и миниатюра  (сражение птиц со змеем/драконами)
Скорпионы	Скорпионы. Наскальные рисунки
Герой с укрощенными кошачьими	Лев побежден, наскальный рисунок. Рельефный памятник божества на быке, Ван, Урарту
	Наскальный рисунок
Орел	Наскальный рисунок и фигурки орла
Двуглавый орел	Небесные орлы (наскальный рисунок). Крылатый диск с птицей с двумя головами в руках у урартского божества Шивини (аналога Ваагна), Урарту

Jiroft and “Jiroft-Aratta”

A Review Article of Yousef Madjidzadeh,

Jiroft: The Earliest Oriental Civilization. OSCAR  WHITE  MUSCARELLA

Archéologia, April 2003

“В северной части Немрута есть канал, из которого вытекает тёмная жидкость. Она напоминает жидкость, которая вытекает из мехов кузнеца, но весит она больше железа. Она бьёт струей вверх, а потом сразу оседает и стекает в каньон. Я вижу, что каждый год количество этой жидкости то увеличивается, то уменьшается. Жидкость взмывает вверх на высоту 30 зир и разбрызгивается больше чем на 100 зир. Есть несколько мест, откуда она вытекает. Если кто-то пробует потом отделить от неё часть, сталкивается с большими трудностями” (Армянская хроника «Хайсмавурк». Цитируется по изданию Felix Oswald A. Treatise on the Geology of Armenia, Iona, 1906).

“In the northern part of this location there is a canal through which flows a dark water [basaltic magma]. It resembles the dark water which flows off the blacksmith's bellows and its weight is heavier than iron. It spouts upward and quickly flows down to the gorge. According to me, each year this water increases and decreases. It jets more than 30 zira and spreads around longer than 100 zira. And there it spouts out from several points [rift zone]. Whoever has the intention to separate part of this water will face great difficulties [hard basaltic rock].

“Местное население рассказывает, что царь Немруз когда-то проводил зимы в далеких странах, а лето на горе Немруз. Для этого на вершине у него был построен замок и дворец, в котором он когда-то жил и проводил много времени. Царь прогневал Бога и был пойман. Потом Бог сделал так, чтобы эта гора, которая была высотой не меньше двух тысяч зир, обрушилась до полутора тысяч зир и утонула, из-за чего получилось озеро шириной пять тысяч зир” (Шарафхан Битлиси, 1597. Şerefhan Bitlisi Şerefname, 1597. Манускрипт хранится в библиотеке Оксфордского университета под номером 312, цитируется по английскому переводу в статье A. Karakhanian, R. Djrbashian, V. Trifonov, H. Philip, S. Arakelian, A. Avagian Holocene-historical volcanism and active faults as natural risk factors for Armenia and ajacent countries // Journal of volcanology and geothermal research. - 2002 - Т. 113 - № 1-2).

“Native believe that Nemruz used to spend the winters around and the summers on this mountain. For this purpose, he had a castle and a palace built on the summit. He used to live and spend lots of time there. He fell victim to God's wrath and got caught. Consequently, the god let this mountain, the height of which was not less than 2000 zira collapse and sink 1500 zira. This sinking created a lake of 5000 zira wide”.

Мотив основного общеиндоевропейского мифа о рождении Ваагна

          Мотив основного общеиндоевропейского мифа о рождении Ваагна (драконоборца, громовержца, божества грома и молнии, освободившего воды), по мнению автора, является художественным описанием миротворения. На рисунке видно изображение двуглавых гор (Араратских), вершины которых завершаются многолепестковыми “цветками” - розетками. Эти розетки и внизу еще пара подобных фигур наглядно иллюстрируют огненные фейерверки - выбросы огня, дыма лавы и пламени из кратеров вулканических гор. Вся композиция изображает сцену вулканической активности. Она уникальна в том смысле, что иллюстрирует происходящееся по мифу о рождении Ваагна в Араратских горах. Между горами стоит огромная фигура божества с огненной бородой, которое встает из клубов моря, дыма, огня и пламени. Ваагн на свет выходит из горлышка тростничка (на рисунке  у каждой горы изображены два цветка в виде восьмилепестковых розеток – символов Астхик/Венеры, знаков плодородия, рассвета и древа жизни.

 а                   б

Вавилоно-ассирийская интерпретация мотива общеиндоевропейского мифа о рождении Ваагна, оттиск печати (а). Вишапакар “Ваагн” из Ехегнадзора (б)

Божество держит в руках две длинные, волнообразные, вертикально стоящие, змееподобные фигуры с крупными головами, которые иллюстрируют и потоки освобожденных вод, и тела змей/драконов. Божество своими крепкими пальцами душит змей, достигнувших небес, спасая мир от сил зла и тьмы, освобождая небесные воды для жизни. Воды вливаются в специальные сосуды, стоящие на земле (а). Змеи в данном случае являются комбинированными символами смерти и жизни (воды). Восьмиконечные звезды и цветки иллюстрируют восход Солнца, утреннюю зарю, рассвет и воскрешение, являясь архаичным символом  плодородия и возрождения жизни в Араратских горах. Во всем мире на доисторических памятниках часто встречаются различные символы воды: волнообразные линии и зигзаги, стилизованные изображения облаков, символические водоплавающие птицы и т.д. Вода - это жизнь, о воде молили богов жрецы и вожди племен. Но можно ли изобразить воду? Волнообразная линия, столь хорошо знакомая сегодня, - это абстракция. В точно таком виде вода в природе не встречается. Волнистые линии - это как бы вода в разрезе. Волнистые линии на рисунке (а) – это также змеи/драконы. Подобный стиль изображения воды встречается в вишапакарах. И эта художественная традиция изображения и воды, и змеи (“двух состояний в одном символе”) идентифицирована автором в наскальных рисунках Араратских гор. 

Четыре вулканических знака (фейерверка) и четыре восьмилепестковых цветка на печати напоминают сакральную символику вишапакара из Ехегнадзора (б). На вишапакаре видим стилизованное изображение восьмиконечного креста: четыре крыла с плодами, свисающими вниз (описывающих смерть, гибель флоры и фауны в результате землетрясения и извержения вулкана). Четыре крыла с плодами символизируют воскрешение и исход людей по четырем сторонам света. Извержение вулкана на вишапакаре представлено в виде заштрихованной трехступенчатой горы (модели зиккурата, священного дома, очага, глхатуна) с вершиной в виде треугольника (“наконечника стрелы”, несущей смерть). Наконечник стрелы острием впивается в корень древа жизни, как свидетельство факта гибели людей. Четыре стороны света для жителей Араратских гор - это Старая Европа, Передняя Азия (Хеттия), Палестина и Египет, Междуречье (Шумер/Аккад) и Индия. На рисунках (оттиск печати из Междуречья (а), армянский кресткамень из Юго-Восточной Анатолии, окрестностей Вана (б) и рельеф из Месопотамии (в), http://firstlegend.info/thetreeoflife.html) изображены артефакты, свидетельствующие о распространенности сакральной символики Аратты.

 а

Оттиск печати о событиях в Араратских горах (а).

По мнению А. Мовсисяна  он описывает “Рождение бога солнца Уту в горах Машу (Масис)”, Междуречье, 3 тыс. до н.э.

б в

Армянский крест-камень (а) обнаружен недалеко от города Ван. На нем типичная символика вулканической активности с атрибутами извержения вулкана: трехступеньчатой горы – пирамиды – зиккурата – очага – дома. На небесах изображен крылатый крест, у пирамиды видны клубы волн, дыма, огня и пламени. На рельефе из Месопотамии (б) видны изображения правителя с галереей универсальных небесных символов (луны, крылатого солнечного диска с крылатым крестом в центре, восьмиконечной звезды – утренней зари, рассвета, а также знак восхода солнца в виде диска и гор). Под восьмиконечной звездой знак громовержца - трезубец, справа от трезубца шесть плодов, символизирующих плодородие. Правитель в руках держит посох, который олицетворяет две сущности: змею и потоки вод. Посох иллюстрирует связь правителя с небесами и землей. Религиозная символика свидетельствуют о преемственности мотивов песни о рождении Ваагна

Дерево жизни, другие растительные и животные мотивы
в искусстве Урарту 11 - 7 вв. до н.э.

 а б

Стилизованный знак троицы, царской власти как древо жизни в руках у божеств (а), настенная роспись, крепость Эребуни, Урарту, Армения (б)

На фреске (б) быки стоят на коленях перед символом мощи, силы и власти, они покорены, подчиняются всей символике и идеологии квадрата - ромба с вогнутыми внутрь сторонами (отражающую идею четырех элементов), внутри которого имеется пара совмещенных восьмилепестковых двухцветных розеток (восьмилепестковая розетка синего цвета символизирует жизнь, а красного – смерть, чередование их цветов отражает непрерывный, бесконечный цикл смерти и воскрешения, вечной жизни) – внутри в центре розеток круг - знак плода, солнца, символ плодородия. На верхней части фрески сверху вниз тянутся бесконечные ряды узоров – орнаментированных изображений, которые были описаны выше. В них  мотивы с сюжетами домов в виде известных нам по вишапакару и кресткамням ступенчатых гор – оснований и растительные мотивы - деревья жизни (б), Эребуни, Урарту, 7в. до н.э. И горы и деревья двух типов – один красного типа, другой - синего (голубого). Основным духовным символом урартийцев являлась священная гора - основание, дерево жизни, четыре элемента, дуализм водоворота сущности рождения и смерти, выраженные в цвете с помощью известных по архаичным наскальным рисункам архетипов орнаментальных образов. Нет сомнения, что мифологическая, религиозная, изобразительная символика периода Урарту - это продолжение традиций местных жителей, наследников Аратты, Араратской цивилизации, создателей искусства наскальных рисунков, каменных памятников вишапакаров и их визуальных архетипов, соответствующих художественных мотивов из одного и того же из единого источника и генератора общеиндоевропейского мировоззрения, опыта познания и моделирования картины мира.

Мотивы древа жизни

а  б   в   гд е

Наскальный рисунок с мотивом дерева жизни, прототипом меноры (а), Армения. Антропоморфная фигура божества - дерева жизни (б), 2 тыс. до н.э. ГМИА. Обнаружен при раскопках на Кармир-Блуре, Музей “Сардарапат”. Образец каменного идола, Музей “Эребуни” (б), Армения. Символ троицы (трезубца, верхняя часть безглавого тела человека с приподнятыми руками) - знак царской власти в образе дерева жизни (в). Надписи на арамейском языке. Граничный камень из Армении (г). Мотив дерева жизни с изображением солнца и растительных элементов – аналог восьмикрылого креста (д), Урарту, 9-7 вв. до н.э. Монета (Матитьягу) Антигона II последнего царя Иудеи (е) из династии Хасмонеев (37г. до н. э.)

Таблица 4. Мотивы древа жизни

Мотивы древа жизни, строения, храмы Ухтасар, наскальный рисунок, Армения		Космическое дерево. Наскальные рисунки,  Юго-Восточная Анатолия, Турция
Дерево жизни. Наскальный рисунок  - прототип урартского символа, древа жизни. Юго - Восточная Анатолия, Турция	Дерево жизни и гора. Иероглифическая лигатура на бронзовых чашах.  Кармир-блур, Пиотровский Б. Эрмитаж, Вайман А.А.	Иероглифическая лигатура:  a, b - на ручках кувшинов, с - на сосуде, Кармир-блур; d - на бронзовой бляхе конского убора, Алишар Эрмитаж, Вайман А.А.	Изображение дерева жизни, Урарту. Чаша для вина, 8в. до н. э. Музей Эребуни, Армении
		Гегард (фото К.Тохатяна)	Урарту

На рисунке  представлена сложная композиция союза небесного и земного миров - модель космического древа. Слева изображен символ небес  в виде идеограммы, справа видна фигура змеи. Фигура божества на небесах имеетформу человека. Под ним крест, дерева жизни, дерева познания добра и зла, справа двуглавая змея-дракон. Под крестом с земли подымаются корни дерева - трезубца, знака земной власти, земного корня “сеятеля и оплодотворителя”. Под ним орудия земледельца (мотыга и плуг). Основной крест имеет большие размеры – это символ дерево жизни, а верхний крест как его продолжение, трансформируется в образ плода, как модель сущности символа “дерева познания добра и зла”, смерти и рождения, гибели и воскрешения. Слева с центра компоьиции изображена фигура двуглавого рогатого животного с женским знаком, вульвой – символом материнства, плодородия, репродуктивного органа рождения.

Сложная комбинированная композиция художественного образа дерева мира с животными и растительными мотивами. Отражает союз небесного и земного миров, является обобщенной моделью дерева земной жизни и дерева познания добра и зла. Модель прототипа космического дерева. Наскальный рисунок, Армения

Мотивы небесной ладьи и ладьи со спиралями

Орнаментальная символика на черной полированной керамике из Шенгавита (б) напоминает орнаментику египетских и хеттских артефактов, в частности, ладьи (в).

 а  б вг

Исход на небесной ладье (а). Наскальный рисунок, гора Арагац, Армения, обнаружен А. Калантаром. Орнаментальная символика на керамике 5-4 тыс. до н.э. из Шенгавита (б), Ереван, Армения. Изображение ладьи царя Скорпиона, Египет (в). Изображение горы с внутренним диском - очагом, большим  солнечным диском в центре композиции и символами огня и пламени на очаге (г), Мохраблур, Армения, 3 тыс. до н.э.   

Диск солнца на небесной ладьей с восьмиконечной звездой (звездой Астхик), Хеттия, Музей Анатолийских цивилизаций, Анкара

Сивол Хеттии - солнечная ладья, в середине квадратичный ромб с восьмиконечной звездой (звездой Астхик), Музей Анатолийских цивилизаций, Анкара

Наскальные рисунки, Армения, photo S.Shahinyan

Наскальные рисунки, Гобустан, Азербайджан

Наскальные рисунки Араратских гор

Из книги Э. Анати “Доисторическое искусство в Анатолии”

Доисторическое искусство Араратских гор

Рис. 5.  На путь, ведущий к пещере Okuzini "каменный алтарь", с многочисленными   наскальными рисунками. Рис. 6. Интерьер пещеры после раскопок, Karain

Рис. 7-8.  Схема человеческого лица на кости.  Верхний  палеолит. Karain.

Рис. 18. Центральный сектор Kum Bucagi. В центре фото перекрытия двух фигур, вырезанных на крестообразных картины. Над фигурой оленя, две фигуры, некоторые треугольные крестообразные фигуры. Рис. 19. Наскальные рисунки под Kum Bucagi

Рис. 20. Наскальные рисунки, Kum Bucagi

Рис. 25-26. Фотография и рельеф фигуры некоторых животных, Pаlanli

Рис. 22. Часть пещеры Palanli с некоторыми животными  из эпи-палеолитических времен

Рис. 23.  Группа “чаш” в пещере Palanli

Рис. 32-33. Palanli

Рис. 37. Животное в натуралистическом стиле, Hakkari

Рис. 38-39. Две огромные фигуры животных к югу от области Kahn-l Melikan

Рис. 40. Возможно календарь Tirisin Alm

Рис. 41-42. Tirisin

Рис. 43 a/b/c Представления животных в области Hakkari

Рис. 44. Большая фигура демона Hahn-l Melikan

Рис. 45. Сцена охоты, стиль Hakari

Рис. 46. Сцена охоты: оленя преследуют собаки. Фреска Chatal Huyuk

Рис. 14-15.  Верхний палеолит, Okunzini. Максимальная высота 12 см. (Э. Анати)

a  б     в

Изображение солнечной вспышки (a) напоминает архетипы наскального искусства (б, в, Армения), ср. с рис.14-15 (Э. Анати)

Petroglyph-Center-Sites

Комплексное, сравнительное изучение наскальных рисунков Араратских гор, Армянского нагорья, Передней Азии, Ирана, Турции (Анатолии), Азербайджана и Палестины, Старой Европы, Италии и др. регионов откроет  перед нами неизвестные страницы формирования и расселения цивилизации, истоки происхождения протоиндоевропейских племен, их влияние на становление арийских и семитских племен, их языков, культуры, религии и искусства

E. Anati  judged Anatolian petroglyps to the:  Epi Palaeolitic, Post Neolithic. Muvaffak Uyanik (p.13) "Microliths and cores, which we found on the surface in the vicinity of Tirisin petroglyps, have shown than prehistoric man lived here". "I also expect that cave drawings belonging to earlier (Paleolithic) periods will be found upon the examination of the thousand of caves in every region of Anatolia, particularli in mountainous areas".

            "Search must be made in the mountainous regions and in the vicinity of the lakes. We have received certain important information from the environs of the lakes of Abolyent, Eğzidiz, Beyşehiz and from Eskişehiz region". "Kars region in Eastern Anatolia was made known as  an important area of prehistoric settlement by the  continual research and publications of Professor KiliĈ Kokten". (Встречаются наскальные рисунки 7.1 м. длиной, 2.2 м. шириной). Композиции напоминают наскальные рисунки из Valcamonici (Италия).

Прародина человека (из википедии)

В связи с достижениями современных антропологии и генетики существуют несколько основных версий о прародинах всего человечества, при этом наиболее популярна версия о происхождении предков современных «хомо сапиенс сапиенс» из Восточной Африки 80 (мужская линия) - 160 (женская линия) тыс. лет назад. Альтернативные версии -  гипотеза мультирегионального происхождения человека и гипотеза внетропического происхождения человека.

Прародина этносов

Прародины конкретных этносов наряду с этногенетическими характеристиками определяются данными геногеографии, лингвистики и археологии, расшифровкой свидетельств эпоса тех или иных народов. Нередко отмечаются тяготение этносов к своим прародинам, придание местам исхода сакрального характера.

Прародина индоевропейцев

Ключевым для становления и развития сравнительно-исторического языкознания был и остается вопрос о месте обитания праиндоевропейцев - носителей праиндоевропейского языка. В довоенной литературе в качестве прародины (urheimat) зачастую постулировался север Европы, при этом германские народы сами немцы объявляли наиболее чистыми носителями “арийской расы”. После того, как идея о североевропейской прародине была отвергнута, сформировались следующие основные гипотезы о прародине европейцев:

• Академические гипотезы

1. Наиболее общепринята (и изложена в Британской энциклопедии) курганная гипотеза, предложенная Марией Гимбутас в 1956 году. Согласно ей прародиной индоевропейцев являются волжские и причерноморские степи (ямная культура). Постепенно различные ветви индоевропейцев волнами мигрировали в разные стороны от прародины. Дольше всех изначальный ареал занимали предки балтов и славян.

2. В анатолийской гипотезе (сформулированной Колином Ренфрю) предполагается, что праиндоевропейский язык существовал раньше, чем принято считать, примерно в неолите, в 7-6 тыс. до н. э. в Анатолии (памятником индоевропейцев считается Чатал-Хююк), после чего в 6 тыс. индоевропейские языки пересекли Босфор и распространились в Юго-Восточной Европе.

3. Армянская гипотеза предполагает, что праиндоевропейский язык возник на Армянском нагорье. Аргументируется в трудах академиков Т. В. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванова (1995).

• Неакадемические гипотезы

1. Балканская гипотеза — основана на предположении о преемственности между балканскими культурами неолита (Гумельница, Триполье и др.) и раннеиндоевропейскими культурами.

2. Теория исхода из Индии - научным сообществом за пределами Индии отвергнута.

3. Арктическая гипотеза - неакадемическая гипотеза индийского борца за независимость Б. Г. Тилака.

4. Теория палеолитической непрерывности - основана на предположении о том, что носители индоевропейских языков непрерывно населяют Европу на протяжении десятков тысяч лет.

Ряд историков выделяет несколько очагов формирования индоевропейской общности в разное время - от выделения индоевропейского праязыка из бореального (VIII тыс. до н. э.) и до образования первых индоевропейских государств (сер. III и III/II тыс. до н. э.)

В Армении в пещере «Арени - 1» обнаружено соломенное платье, которому 5900 лет
Новости Армении - NEWS.am

 Сентябрь 13, 2011 | 11:39

 В ходе археологических    раскопок, проводимых в   пещере «Арени – 1» в Вайоцдзорской области Армении, обнаружено женское соломенное платье, которому 5900 лет. Об этом в беседе с корреспондентом Новости Армении - NEWS.am заявил директор Института археологии и этнографии Национальной академии наук Армении Павел Аветисян. «Женское платье датируется 39-ым веком до нашей эры. Пока еще обнаружены части подола, которые, можно сказать, прекрасно сохранились. Это прекрасная ткань с ритмичными цветовыми гаммами. Есть также другие остатки соломенной ткани. В Армении такая находка найдена впервые», - отметил Аветисян.

По его словам, находка на данный момент находится у них, однако в ближайшее время будет отдана реставратору, кто до прибытия специалистов из Франции будет работать над ее восстановлением. «Есть разные методы обработки соломы, специальные средства, чтобы после обработки она продолжала оставаться крепкой и эластичной. Малую часть мы уже очистили, однако для более основательных работ будем ждать специалистов из Европы», - сказал Аветисян.

Отметим, что речь идет о той же пещере, где в сентябре 2008 года была обнаружена самая древняя в мире кожаная туфля, возраст которой 5500 лет.

В той же пещере была обнаружена винодельня.

Напомним, что в прошлом году в пещере «Арени - 1» были также обнаружены ткани из тростника и часть тела мумифицированного козла.

http://rspb.royalsocietypublishing.org/search?fulltext=armenian+culture&submit=yes&andorexactfulltext=and&x=15&y=12

Разнообразие внутри и между Кавказского  населения превысило разнообразие  в Европе, но меньше, чем в Ближнем Востоке. Кавказские населения занимают промежуточное положение между европейского и ближневосточного населения, предполагаеыся, что они либо предки  европейского населения, либо по происхождении они  из европейских и ближневосточных населений. Генетическое родство  между населениями Кавказа - географическое, а не языковое отношение. В частности, в индоевропейскоязычные  армяне и алтайскоязычные азербайджанцы наиболее тесно связаны по-близкому географическому, а не по-языковому  соседству  на Кавказе.  Доказательство мтДНК таким образом показывает, что армянские  и азербайджанские языки представляют экземпляры замены  языка, которые оказали мало влияния на генофонд мтДНК.

http://rspb.royalsocietypublishing.org/content/273/1594/1595.full?sid=833115b9-5ae3-4d85-96fa-e258736c5eab

Происхождение и эволюция европейцев генома: свидетельство из нескольких локусов микроспутника

Существует общее мнение, что нынешний европейский генофонд  выводися в основном из палеолитической  охоты - сборы и неолитических предков  сельского хозяйства, но и различные исследования  расходятся во мнениях по удельному весу этих взносов. Мы оценили ставки  примеси в европейских населениях   из 377 аутосомных микросателлитных локусов 235 лиц,  использовая пять различных численных методов. В среднем, ближневосточный (и, предположительно, неолит) вклад был между 46 и 66%, а примесь оценки показала , со всеми методами, сильную  и значительно  отрицательную корреляцию с расстоянии от Ближнего Востока. Если предположения модели приблизительно верны, то есть, если геномы басков  и Ближнего Востока представляют  приближение европейских поселенцев  к палеолиту и неолиту, соответственно, эти результаты означают, что половина или более половины европейских генов происходят от ближневосточных предков, которые иммигрировали в Европу 10 000 лет назад.

Что же касается генов неолитического населения, точное место происхождения сельского хозяйства является неопределенной (см. Salamini и соавт. 2002), согласно некоторым исследованиям (Лев-Yadun и соавт. 2000), большинствоо культур основыавались впервые в Анатолии, а не на Ближнем Востоке.

http://rspb.royalsocietypublishing.org/content/274/1614/1175.full?sid=e299548b-c5a6-471f-b52a-7ff015319c5f

Тайна происхождения этруссков: ключи роман от Бос Телец митохондриального ДНК

Этрусская культура развиваласаь  в Центральной Италии (Этрурия) в первом тысячелетии до н.э. и на протяжении веков доминировала часть итальянского полуострова, включая Рим. История этрусков находится на корни средиземноморской культуры и цивилизации, о их происхождении до сих пор спорят: местного или восточного происхождения? Собранные доказательства подтверждают гипотезу общей прошлой миграции: как людей, так и крупных  рогатых скотов достигнувших  Этрурию из Восточного Средиземно моря. Таким образом, восточное происхождение этрусков, впервые  утверждают классические историки Геродот и Фукидид, получает сильную независимую поддержку. Как Латинский философ Сенека писал:  "Азия претензует  этрусков обратно".

http://rspb.royalsocietypublishing.org/content/early/2011/08/18/rspb.2011.1044.full?sid=e299548b-c5a6-471f-b52a-7ff015319c5f

 Диапазон расширения колонизации Европы, как предполагается, произошел в двух этапах. Первая волна палеолита, как предполагается, началась около 1600 поколений назад из стран Ближнего Востока. Эта точка была выбрана произвольно, как источник современных людей, имеющих колонизированную Европу точно не известно. Вторая волна колонизации, как предполагается, началась из Анатолии  около 400 поколений назад (соответствует 10 000 лет назад). В это время  эти лица, предполагается, стали фермерами и переехали.

В западной части Ирана обнаружены наскальные изображения

Jamal Lahafian

Biography
Kurdistan's Petroglyphs

On Kurdistan mountains are left precious petroglyphs from ancient times carved on rocks and caves. My personal research suggest that they belong to different eras between 3000 – 10000 years ago drawn by Kurdistan's inhabitants.
In Iran, identification and study of rock arts almost started since 1969. in west of Iran, 4 areas in Lorestan, 2 areas in Hamedan, 2 areas in Kermanshah and 3 areas in Azarbaijan provinces have been identified so far for the first time in different areas of Kurdistan province such as Hawraman, Saral, Dehgolan, Karaftou and Ghomcheghai, I have been able to identify 15 locations with thousands of petrographs since summer 1998. they belong to different eras that are unique in West Iran. Its paper was published in May issue of 2004 of the International Rock Art Research of Australia. In the same year I was admitted as the first Iranian Kurdish researcher to the Australian Rock Art Association.
Work at hand:
1. Further identification and study of Kurdistan's rock arts to be published as a book supervised by Australia Rock Art Association.
2. Calling on the experts of the International Federation of Rock Art (IFRAO) to travel to Kurdistan to cooperate in studing rock art in this province with respect to current standards.
3. Calling on the Iran's Cultural Heritage Organization to from Iran's Rock Art Association to scientifically study all petroglyphs of Iran, a copy of which was sent to IFRAO and printed in Rock Art Research Magazine issue of May 2006.
4. Studying rock arts in west Iran and Kurdish regions.
5. Perparing a documentary on rock art, caves, shelters an hills of prehistoric Kurdistan.
6. Holding a photo exhibition on Kurdistan Rock Art.

Jamal. Lahafian

http://www.kurdonline.com/awiar/art/artists.php?n=Jamal&&p=2

Sangestoon: a new rock art site in Central  Iran.

Subject:

Rock paintings (Discovery and exploration)
Absolute dating (Methods)
Absolute dating (Research)

Author:

Ghasrian, Sirwan Mohamadi

Pub Date:

05/01/2007

Publication:

Name: Rock Art Research Publisher: Australian Rock Art Research Association Audience: Academic Format: Magazine/Journal Subject: Earth sciences Copyright: COPYRIGHT 2007 Australian Rock Art Research Association ISSN: 0813-0426

Issue:

Date: May, 2007 Source Volume: 24 Source Issue: 1

Topic:

Event Code: 310 Science & research

Geographic:

Geographic Scope: Iran Geographic Code: 7IRAN Iran

Accession Number:

163546627

Full Text:

Abstract. The present note is a preliminary report of newly discovered petroglyphs at Sangestoon in the central plateau of Iran. The site consists of separated panels of open-air rock carvings. Ibexes with long horns, riding horsemen, apparent hunting scenes and apparently nonrepresentational motifs are the main themes that have been carved in different techniques on the flat surfaces of cliffs and rock boulders of Sangestoon mountain. Previous rock art studies in the central plateau of Iran have been only cursory and a collaborative research program should be carried out in a pilot study in this part of Iran.

KEYWORDS: Iran--Kahak region--Petroglyph--Rock varnish--Dating

Introduction

Compared to other sub-disciplines of Iranian archaeological studies, rock art studies form an almost new field of research, rock art having been considered only as a 'shepherd art' so far. The history of rock art studies in Iran dates back to thirty-seven years ago, when some pictograms were re-discovered by Izadpanah at Dushe and Mir Mallas rockshelters in Kuh Dasht area (western Iran) (Izadpanah 1969). This was followed by more field research in both the Zagros and central Iran (Heydari 2002; Lahafian 2004; Remacle et al. in press; Ghasrian 2006). Apart from the rock paintings of the Kuh Dasht area, the known rock art sites of the region consist generally of petroglyphs. Most of these known rock art sites are concentrated in western and central parts of Iran. Former research conducted by M. Farhadi in the central plateau of Iran (Timreh area) resulted in finding numerous new petroglyph sites (Farhadi 1998). Evidently Farhadi's rock art studies are considered as one of the most complete surveys carried out in this area, regardless of some shortcomings. The discovery of the Sangestoon rock art in the Kahak region (Qom province) led to a revival of the studies being conducted in this area as it showed the great potential of the central plateau of Iran in relation to future rock art studies in that country.

Site location

Archaeological research in the central plateau of Iran has a relatively long tradition. Numerous archaeological surveys have been done by Iranian and foreign archaeologists in this part of Iran, resulting in identifying many human settlements dating from Palaeolithic to recent times (Biglari 2004; Kaboli 1999 and the references therein). For Qom (the region in question), a lack of interest in archaeological research can be observed in comparison to neighbouring areas in the central plateau of Iran.

Qom province, with a district area of 10 742 [km.sup.2], is located between Tehran, Semnan, Markazi and Esfahan provinces. Apart from some mountainous areas, the largest parts of the province are covered by salty soil, consequently vegetation is sparse. Low mountains in the eastern part of the Qom province slope in low gradient toward a salt lake. Due to the proximity to the desert of Kavir, the climate is arid in summer and winter temperatures are moderate. This climate provided good conditions for the preservation of rock art sites. As a result the degree of rock art weathering is only minor and a relatively thick layer of patina or rock varnish can be found on a large number of rock art motifs. Shahzadeh Esmail (the village nearest to the rock art described here) is a rocky mountain village in the eastern part of Kahak. Kahak (the region in question) is located 30 km south-east of Qom city, the centre of Qom province, and it can be considered as the nearest residential urban centre to the Sangestoon rock art (Fig. 1). Compared to Qom city and even Kahak region, the Shahzadeh Esmail area is characterised by an even more moderate and cooler climate and in fact has a different ecology.

[FIGURE 1 OMITTED]

This recently found rock art has been carved on the rock surfaces of a mountain that is called Sangestoon by local inhabitants of Shahzadeh Esmail village. It should be noted that inside the village one can find a shrine dated to the 14th century C.E.

Brief description of petroglyphs

The surface of cliffs and rock boulders of Sangestoon mountain is relatively flat and provided a suitable substrate for carving. As a result of heavy erosion many unstable rock boulders descended to the valley floor. Among them occur some of the panels of Sangestoon rock art, having been carved on those rock fragments. Other panels are found on the surface of cliffs and stable rock boulders (Fig. 2). In general, no consistent distribution pattern is evident for this rock art. Due to the accumulated layers of patina and mineral accretionary deposits on the surface of the rock art, the visibility of carvings is often limited to close-up views. The main elements shown are 'ibexes' with long horns (the most common motif) (Fig. 3), apparent hunting scenes (Fig. 4), horses with riders (Fig. 5) and geometric motifs. Also, some recent graffiti characterised by the names of individuals are to be distinguished.

[FIGURES 2-5 OMITTED]

Within a general view of Iranian rock art it becomes clear that the motifs found in Sangestoon rock art occur commonly in the rock art elsewhere in Iran, which leads to the essential question about the interpretation of Iranian rock art. The only Sangestoon theme that cannot be seen elsewhere is an illustration of a large 'ibex', characterised by extended horn, decorated by means of regular marks, and there is also a big circular motif with two smaller round images within the back of the zoomorph. Around it there are also nine other animal motifs, but none of them are as big as the central image. Remarkable is the dimension of the main image, measuring 48 x 48 cm (Fig. 6). A few metres away one can find another panel, representing a group of zoomorphs and anthropomorphs (Fig. 7). Three 'humans' are holding objects resembling bows and arrows, with smaller animal motifs. The last group that needs to be emphasised consists of two 'hunters', a few 'ibex', the image of a 'dog' and some apparently non-figurative designs (Fig. 8). In this cluster, one cannot find any patination on the surface of one of the 'ibex' motifs and the mentioned non-figurative motifs, which thus seem to have been carved recently. Also, the 'bow and arrow' of one of the hunters is extraordinarily large in comparison to those of the other hunters.

[FIGURED 6-8 OMITTED]

Dating

The existence of well-developed patina or rock varnish layers on only some panels of petroglyphs of this rock art proves that the Sangestoon rock art has been carved at different times and that a uniform dating for all panels is obviously wrong.

It should be noted that due to the occurrence of rock art on such diverse locations as cave walls, rockshelter walls, rock pavements, open-air cliffs and rock boulders, the techniques for establishing a chronology are hardly comparable to investigation techniques for other archaeological material. Rock art research depends on many assumptions using a variety of dating techniques, such as correspondence of rock art to other evidence that has better dating, the trial of classifying rock art according to different time periods and regional styles, as well as radiocarbon dating or ethnographic research. All these dating methods are commonly used, both solely and in combination with other techniques. When using these methods, the results can be convergent or controversial. As in the case of the Coa valley petroglyphs in Portugal (Bednarik 1995; Watchman 1995; Zilhao 1994; Valladas et al. 2001), one can argue that there is not a general consensus among archaeologists on rock art dating methods, which can be considered as a severe failure in rock art research. Bearing in mind that for Iranian rock art chronology the situation is even worse than in general, one can certainly say that no valid and reliable evidence is currently available with regard to the problem of dating any Iranian rock art.

Discussion

In addition to the richness and density of rock art sites in the central plateau of Iran that have already been surveyed by previous researchers (Farhadi 1998), this new large concentration of rock art shows the high potential of this territory with regard to further rock art research in Iran. Because of time restrictions, the small number of staff and the lack of sufficient financial support, only some panels could be recorded very briefly. Consequently the present report is merely preliminary, and a collaborative research project should be carried out in a pilot study about Sangestoon rock art.

Furthermore, regarding the mentioned deficiency of dating evidence, future studies in Iranian rock art will have to specifically focus on the issue of age estimation. Considering that surface deposits, patina and varnishes are easily distinguishable on the surface of rock art sites in the central plateau of Iran, these layers should offer the possibility of direct dating (Bednarik 1993; Watchman 2002). The aim is to utilise this methodology for the first time in Iran to obtain an inclusive, critical and scientific dating. If this approach can be followed up successfully, it will be a major development in Iranian rock art studies.

Acknowledgments

I would like to thank S. Shidrang, F. Biglari, R. Naderi (Centre for Palaeolithic Research, National Museum of Iran) and Y. Hassanzadeh for their great help and encouragement. Also special thanks to A. Eskandari for contribution in survey and documentation of Sangeston rock art. I remain solely responsible for any errors and omissions.

Final MS received 4 January 2007.

REFERENCES

Bednarik, R. G. 1993. The direct dating of rock art. Rock Art Research 10: 48-51.
Bednarik, R. G. 1995. The Coa petrogyphs: an obituary to the stylistic dating of Palaeolithic rock art. Antiquity 69: 877-883.
Biglari, F. 2004. The preliminary survey of Palaeolithic sites in the Kashan region. In S. M. Shahmirzadi (ed.), The silversmiths of Sialk (Sialk Reconsideration Project), Report No. 2: 151-168. Archaeological Research Centre, Iranian Cultural Heritage Organisation, Tehran (in Farsi).
Farhadi, M. 1998. Museums in the wind. University of Allame Tabatabayi, Tehran (in Farsi).
Ghasrian, S. M. 2006. Rock engraving of Galeh Bozi mountain in Esfahan. Journal of Archaeology 1: 62-63 (in Farsi).
Heydari, M. 2002. Rock art of Sarawan, Awaye Bastan, Vol 3 (in Farsi). Special issue of rock art of Balouchestan, Zahean University Press.
Izadpanah, H. 1969. Prehistoric paintings in caves of Lorestan (in Farsi). Iranian Archeology and Art Journal 4: 6-14.
Kaboli, M. 2000. Archaeological survey at Qomrud, Iranian Centre for Archaeological Research, Tehran (in Farsi).
Lahafian, J. 2004. Petroglyphs of Kurdistan. Rock Art Research 21: 3-10.
Remacle, L., M. Lejeune, J. Adeli, S. Mohammadi and M. Otte (in press). Art rupestre de Houmian, Province du Luristan, Iran. In P. Hameau (ed.), Actes du colloque international e Animaux peints et graves: de a forme au signe a, Nice. Carces, Tourves, 16-18 juillet 2005, Paris, Anthropozoologica.
Valladas, H. et al. 2001. TL dating of Upper Palaeolithic site in the Coa valley (Portugal). Quaternary Science Review 20: 939-943.
Watchman, A. 1995. Recent petroglyphs, Foz Coa, Portugal. Rock Art Research 12: 104-108.
Watchman, A. 2000. A review of the history of dating rock varnish, Earth Science Review 49: 261-277.
Zilhao, J. 1995. The age of Coa valley (Portugal) rock art: validation of archaeological dating to the Palaeolithic and refutation of scientific dating to historic or proto-historic times. Antiquity 69: 883-901.
RAR 24-817
Dr Sirwan Mohamadi Ghasriani
Department of Archaeology
University of Tehran
Faculty of Literature and Human Science
Enghelab Avenue
Enghelab Square
Tehran
Iran
Copyright 2007 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Текст статьи

Араратские горы и системные факторы, способствующие зарождению основных мотивов общеиндоевропейской мифологии
Проф. Ваганян Г.
09.11.2011 © Vahanyan G., ArcaLer-HaykNet, Armenia