Вся история человечества это борьба за жизнь, за источники обеспечения своего существования. Эта борьба происходит на всех уровнях живой природы, в том числе и в человеческой деятельности, уже как существ принадлежащих современному обществу. На каждом уровне человек совмещает свои конкретные, собственные интересы как индивида, интересы семьи и своего окружения, общественные интересы и даже глобальные, а также борьбу за существование самой жизни, защищая окружающую его природу. Конечно, каждый такой уровень интересов людей зависит от степени их культуры, от воспитания, возможностей, конкретных условий и требований самой жизни.

Человек никогда не был свободен в возможности выбора любого своего поведения, жизнь всегда была ареной борьбы, то есть соответствующие обстоятельства заставляли следовать ее канонам. По мере развития самого общества и окружающей его природы, эти правила все более и более жестко диктовали свои условия, которые меняли его психологию и образ жизни. Большое влияние оказывали на него и непредсказуемое поведение самой природы, невольно заставляя его усваивать и подчиняться религиозным догматам, которые до сих пор во многом определяют правила поведения почти всех людей и особенно мусульман.

Можно сказать, что до эпохи Возрождения, человек органически был связан с природой и, благодаря своим возможностям, самостоятельно определял свое место в жизни. Но, во всех случаях природа изменяла его психику и мораль в отношениях его с окружающим миром. Например, в эпоху античности, в период расцвета культуры Древней Греции человек, подчиняясь силам природы, обоготворял природные явления, почитал женщину как мать, что было присуще не только грекам, но и культуре всей Азии, то есть Индии, Китая, Персии, Армении, а также Египта. Органическая связь человека с природой, его единение с ней, дали миру выдающихся деятелей культуры, таких как Гомер, Эсхил, Софокл, философов Гераклита, Сократа, Платона, Аристотеля, скульпторов и архитекторов Фидия, Мирона. В этот период были возведены Акрополь, Парфенон, расцвел театр, поэты, певцы, комедианты призывали к подвигам, прославляли героев, воспевали силу, красоту, разум. Единство культуры общения объединяло народы, установилась традиция проведения Олимпийских игр, при которых мир объявлялся по всей Земле.

Подъем культуры вызвал расцвет ремесел, сельского хозяйства, мореплавания, науки. Вместе с тем, завоевывает свое место прагматическое мышление, рационализм, растет производительность труда, что ведет уже к роскоши, к потребительству (!). Последнее, как и сейчас, постепенно завоевывает себе все более видное место, особенно в жизни античной элиты. Вероломный ощутимый удар культуре нанесла и ветхозаветная христианская религия, разделив мир на небо и ад, а женщину обвинив в первородном грехе! Так культ красивого тела, культ матери, основы семьи и домашнего очага, воспеваемые культурой, постепенно сменился смрадом костров инквизиции и пытками женщин, да и всех умников в застенках церквей. Так, в городе Оснабрюке в Германии в ХVI веке за год сожгли на кострах 400 женщин, как ведьм, из живущих там 700! Великая Испания, успешно соперничающая с Англией, благодаря инквизиции превратилась в третьеразрядную державу! Там на улицах трудно было найти красивую женщину, да и умного мужчину. На всех следовали доносы, все вызывало подозрение и зависть. При Кальвине ведьм и ведьмаков живьем замуровывали в стены. В окрестностях Триреи остались живы только две женщины, люди спешили жить и не ценили её, а все имущество убиенных некий Антонио Пассевино аккуратно передавал в кассу Ордена Сладчайшего Иисуса [65]!

Все вышеизложенное, конечно, обуславливалось положением человека в средневековом обществе. Роскошь кучки бездельников и нищета жестко эксплуатируемых и обираемых масс привело все общество к нищете и к голоду. Города, окруженные крепостными стенами, с узкими улочками, полными грязи и нечистот, домики уже прижавшиеся к крепостным стенам, так как в городе не было места. За крепостными стенами и на дорогах разбой, убийства, похищения людей, грабежи разбойников, солдат, да и баронов. Естественно, что самой слабой в эту эпоху была женщина! Кого обвинить в неурожае, в болезнях, в пожарах, в колдовстве и еретизме, конечно женщину. Церковника, барона, солдата, мужчину опаснее, богатый откупится, в виноватых, как вошло даже в поговорку, ищи женщину.

Так, в средние века, примерно от VI века до ХIV века, потребительский рационализм знати подточил культуру, а вместе с ней торговлю и ремесла до столь низкого уровня, что общество стало задыхаться в объятиях голода, нищеты и религиозного мракобесия.

Но в человеке вечно сосуществует два начала, заложенные многовековой историей его развития, сперва его первозданная органическая, физиологическая система и позднее психика, слепо требующая возможно полного удовлетворения его плотских потребностей. Впоследствии, над последней возникла гибкая психологическая надстройка, обусловленная приобщением человека к обществу, от чего собственно он и стал Человеком. Тем самым, с одной стороны его плотская натура вечно требует индивидуальности, а общественная стремится к коллективности. В этом и заключается вся естественная история противоречий внутри человечества и ее отражение в образе философских и морально этических противоборствующих концепций. Последняя, в противовес его эгоизму, заставляет человека стремится к созданию цивилизованной семьи, к общению, формирует в нем общественное сознание, она прогнозно-разумно отчуждает его от возможно гибельных для человека грядущих сторон суровой действительности. Эта двойственность чисто психологически, помимо его воли, ведет человека во времени по кругу, точнее по спирали, на всех уровнях его деятельности, в физиологическом, семейном, культурном и в общественном общении. Потому он и шарахается органически и психологически от античной культуры, к средневековой инквизиции, далее к Ренессансу, сейчас к бомбардировкам Ирака и Сербии, то есть к дикому варварскому рационализму, чуждому элементарной культуре и гуманности. На нравственном уровне, от разгула страстей при феодализме с правом первой ночи, до религиозного пуританства, от феодального абсолютизма с Балтазаром Коссой (206-ой Папа Римский Иоанн ХХIII в 1410-1416 годах), превративший католические женские монастыри почти что в публичные дома, до благоверного современного Папы Иоанна ХХIII в 1958 году. В общем роскошь и безграничное довольство приводит в конце концов к падению нравов, к наркомании, к половому извращению, сейчас к поп-музыке, сексу, к СПИДу. К новым абстрактным течениям в искусстве. А угроза физиологической чистоте психофизиологически отдается обратной волной патриархальности и пуританства.

Аналогично рационализм развращает общество даже при высокой производительности труда, успехах науки и образования. Несмотря на богатство и величайшие возможности общества на улицы выбрасываются нищие, как сейчас, начинаются межнациональные и религиозные войны, казнокрадство и взяточничество, резко падает уровень культуры естественно у бедных стран, но и у богатых, которые, под личиной своего превосходства, ханжески, нагло и издевательcки прячут свою улыбку за предложениями о благотворительности, которая дается с остатков с барского стола. Вместо, чтобы продумать радикальные меры переустройства современного мира, положение в котором грозит сейчас всей нашей цивилизации, предлагаются лишь локальные разовые меры, совершенно некомпетентная помощь, за счет повышения долга просящего, или благотворительные фонды, выгодные коррумпированным дельцам и демобилизующие руководство стран, которые эти фонды получают. Но вся суть в том, что вся эта масса усилий, которой заняты и которой кормятся множество бесполезных для самого дела людей, в конечном итоге совершенно ничего радикального не дает. Так сколько еще можно тянуть эту волынку впустую, тратя огромные деньги налогоплательщиков многих стран на этот театр абсурда? Другая сторона этой помощи заключается в том, что чиновники страны получателя хорошо освоили пути и механизмы собственного обогащения на этом поприще и им совершенно не выгодно улучшать положение собственного народа и собственной страны, так как в этом случае они первые лишатся источника своего благополучия. Кроме того, появилась масса государственных деятелей, особенно представляющих свою страну за рубежом, которые за тридцать серебряников продают интересы своей родины закупая залежалые, некондиционные, технически устаревшие товары, проекты и технологии, уступающие собственным и снижая стоимость своих отечественных. Не менее опасно, что подобная система отношений перерождает самого чиновника и требования к нему, нивелирует его умственные способности, но не способствуют его разоблачению даже на самых высоких уровнях управления, благодаря приобретенным им связям

Осознав вышеизложенное и объективный характер описанных процессов, человечество обязано принять адекватные меры, а не вертеться по спирали, наблюдая за ходом истории. И не деньги надо тратить, а сперва надо думать как, даже за меньшие средства, именно за счет усилий самих попавших в беду народов помочь им обустроить свою жизнь. Сейчас последние, в лице беспринципных руководителей, набирают многомиллионные долги, выколачивая у кредиторов сколько они могут, не скупясь на взятки из той же помощи и не спрашивая тех, кто эти долги должен отдавать. Такой паразитический образ мышления и деятельности фактически поощряется цивилизованными странами, очевидно из расчета возможности поживиться этими долгами самим и их подрастающими отпрысками в будущем. Хитро, но не совсем прилично. Как не обсуждай, но гораздо мудрее и честнее продумать более эффективные пути выхода из подобного кризиса большинства человечества. В конечном счете никто не обязан заставлять попавших в беду народы стать более умными, они сами должны это осознать и выкарабкиваться из беды. Но гуманнее конкретно помочь им в этом готовыми решениями и гораздо меньшей помощью, а не путем ориентации на пробивание подаяний, развращения бездарных чиновников, поощрения их безволия и нежелания ориентации на тех людей, которые действительно способны помочь своему народу выйти к правильным решениям. А и искать правильных решений тут нечего, все в истории и в жизни перепробовано и если не находят правильных решений, то причина тут в другом. Это надо учесть, и даже на уровне ООН и ЮНЕСКО, что именно благодаря вышеизложенному большинство бедных стран управляются на верхних уровнях бездарными и малокультурными лидерами сформированными именно передовыми культурными странами. Много ли мы знаем примеров, когда представитель малой страны был выслан обратно хотя бы по причине недобросовестности в интересах малой страны. Наоборот, есть примеры, когда малая страна всеми силами защищает своего недобросовестного питомца. А вот у ООН нет положения определяющие реальные высокие требования к иностранным представителям.

Доказывая, что человечество объективно движется по спирали и что в настоящее время реально идет процесс деградации его культуры, при наличии мощнейших производительных сил, необходимо понять, что такое положение дел абсолютно недопустимо. Неужели не ясно, что объективные законы общества нарушать не позволено. Те, которые нарушают объективные законы природы или общества, сами остается вне объективного закона, как это в конце концов было доказано на примере СССР! Это аксиома не требующая доказательств. И если общество уже знает о существующем положении дел, то значит оно может, если хочет, его исправить. Или мы опять утонем в пустых обещаниях, благотворительности, в займах за счет наших потомков?

Еще один пример угасания культуры рассмотрел Н. Бердяев. По его свидетельству: к концу Ренессанса произошла революция, какую только знала история кризис человеческого, революция, не имеющая внешних признаков Это переворот, связанный с вхождением машины в жизнь человеческих обществ. Происходит как бы вырывание человека из недр природы, замечается изменение ритма его жизни. Ранее человек был органически связан с природой и его общественная жизнь складывалась соответственно с жизнью природы. Машина радикально меняет это отношение между человеком и природой, но она не только помогает покорять природу, но и покоряет самого человека, по-новому порабощает его. Человек становится зависим от машины, существа не природного и не человеческого. Это новая форма зависимости и рабства органически отрывает человека от природы и уже по новому гасит его культуру [9]. Естественно, что такой механистический рационализм приводит к концу Ренессанс, то есть меняет культуру всего общества.

Аналогичный анализ можно провести и в отношении финансового капитала, вернее вмешательства финансовой олигархии в нашу жизнь, которая фактически полностью отторгает человека от результатов его труда, от возможности даже в малой степени по своему усмотрению распорядиться им или обеспечить возможность направления его на службу обществу, людям, его культуре, как это с успехом осуществлялось в Англии во времена первоначального накопления капитала или пуританами США. Но сейчас финансовая олигархия отгорожена мощным законодательным полем даже от общества своей страны. Еще более остро эта проблема встает в век информатизации. Здесь электронные технологии, вычислительные машины, сети передачи, хранения и обработки данных это уже не только машины, это средства языка людей, государств, мощнейших организаций. В таких условиях неравенство между государствами, между возможностями накопления ими капитала, научного потенциала возрастает многократно, а между людьми несоизмеримо больше. Есть конечно пути обеспечения языкового равенства, а значит и национального равенства между народами, но это возможно только путем автоматизации конвертирования деловой и правовой информации на национальные языки, однако здесь пока идут языковые войны и мир там только снится. Предлагаемая система конвертирования может обеспечить резкое повышение эффективности информационных технологий всех стран, обеспечение прозрачности границ, открытости обществ всех государств, замену человеко-машинных технологий межмашинными.

Между прочим, любая тяга к требованию порядка, к усмирению рынка, к регламентации деятельности, которые в разных формах предлагают К. Маркс для гегемонии рабочего класса, И. Кант в своих требованиях правового порядка, О. Конт своим позитивизмом, в сущности течения антиренессансные и отношения к ним должны быть очень осторожными. Сама система права должна быть достаточно диалектична, даже иррациональна, ближе к восточному, а не к американскому формальному менталитету. Ведь культура это отражение внутреннего, человеческого, а любое право это насилие над человеком. Одно ясно, без общесистемного, международного, государственного и общественного регулирования, при существующей разноликости проблем, обществу не обойтись. Большой наболевшей проблемой останется и отношение между космополитизмом, национализмом и патриотизмом, а также отношение к религиям. Земледелец, обрабатывающий землю, построивши на этой земле свой дом становится патриотом (патрис греч. - земля, родина) и это на вечные времена. Массовое передвижение кочевых народов в древние века вынуждало их агрессивно относиться к оседлому населения, а последних к патриотической защите своего отечества. Имеется космополитизм и религиозный. Последний, например, привел к расколу Великой Индии и как будто к вечному религиозному противостоянию мусульман с остальным населением Индии. И все это не без участия цивилизованных стран. Мы не хотим давать сейчас рецепты, хотя они в действительности имеются, но то, что эти вопросы необходимо решать более рациональными путем с использованием всего арсенала средств современной культуры, без угроз томагавками, очевидно.